tag:blogger.com,1999:blog-80993130883708240962011-08-03T03:13:20.451+02:00Free Thought Space - فضاء حر للأفكارهمّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.comBlogger341100tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-18519055839440171622009-10-27T19:05:00.002+01:002009-10-27T19:06:15.585+01:00<div class="separator" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="color: #cc0000; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-large;"><b><br /></b></span></span><br /></div><div class="separator" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">N E W &nbsp; W E B S I T E!</span></b></span></span><br /></div><div class="separator" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><a href="http://www.hammamyousef.com/"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/__65KR4O1pg0/Sucv4G4N6YI/AAAAAAAAAaE/c2VVGEHnrq0/s400/newebsite.jpg" /></a><br /></div><div class="separator" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">Please click on the image to be directed to the new website!</span><br /></div><div class="separator" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">or</span><br /></div><div class="separator" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;">click on this link:&nbsp;</span><b><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><a href="http://www.hammamyousef.com/">www.hammamyousef.com</a></span></b><br /></div><div class="separator" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br /></b></span><br /></div><div class="separator" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b><br /></b></span><br /></div><div class="separator" style="clear: both; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif;"><b>----------------------------------------------------------------------------------</b></span><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-1851905583944017162?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-37603272056776170082008-11-28T22:16:00.004+01:002008-11-28T22:22:13.960+01:00<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">المدير يطلبني للذهاب إلى غرفته؟!... بدأ قلبي يرتجف في صدري، جف فمي واعتصر شعور بالضيق معدتي... كنت أسير كما النائم، وقد ارتخت ركبتاي اللتين بالكاد تحملاني...<br /><br />فوجئت، عندما شاهدت أخي الأصغر مني بسنوات ثلاث، آتيا من صفه أيضاً!!... كان في الصف الثاني الابتدائي في الطابق الأول، غرفة صفي كانت في الطابق الثاني!<br /><br />ترى هل سيعاقبنا لأننا تغيبنا عن المدرسة لأسبوعين كاملين؟! أم أنه علم بما حصل؟! وما الذي سيحدث الآن؟!<br /><br />دخلنا الغرفة سوياً... كنت وأخي ننظر نحو الأعلى... إليه... ذلك الرجل المخيف، طويل وبدين كالعملاق... إنه المدير! صاحب السلطة المخيف الذي ترتعد لسماع صوت خطواته الخوافق! يا للهول! ترى ما الذي سيحل بنا الآن؟<br /><br /><span style="color:#993300;">أنت همّام يوسف... وهذا أخاك حارثة؟<br /></span><br />....نعم....<br /><br /><span style="color:#993300;">والدكما... الأستاذ عبد الودود يوسف؟<br /></span><br />(داخل ذهني: لقد قال "الأستاذ"... إذن هو يكن لوالدي احتراماً ما... لكن-على غير عادته- لمَ تظهر على وجهه ملامح العجز واليأس؟ بل أستطيع رؤية بعض الحزن!)<br /></div></span><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;color:#cc9933;">.</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">...نعم...<br /><br /><span style="color:#993300;">أين أباك؟<br /></span><br />(يا للصاعقة! كيف أجيب على سؤال كهذا؟ تسارعت نبضات قلبي... تسارعت أنفاسي... وحارت أحداقي في مقلتيهما)<br /><br />...أخذه المخابرات...<br /><br />(وهاجمتني أسئلة ومشاعر تزاحمت في ذهني للدرجة التي فقدت بها صلتي مع ما حولي لبرهة... أفقت بعدها على خياله الضخم يقترب مني ومن أخي، وهو يمد يديه نحونا...)<br /><br />(ابتلعت ريقي... ما هذا الذي في يديه؟ ...إنه... يبدو...)<br /><br /><span style="color:#993300;">إليكما...خذا، لا تخافا...<br /></span><br />بعينين واسعتين تجمدت حركتهما... مددت يدي ببطأ وكذلك فعل أخي الذي كان صامتاً طوال الوقت...<br /><br />تناولت منه ما كان يريد أن يعبر لنا من خلاله عن تعاطفه معنا... أو ربما إشفاقه علينا... وقد ألجم فمه خوف لم يمنع يداه أن تتكلما بدلا عنه...<br /><br />كلمتان قالهما المدير بيديه دفعاً لشبهة قاتلة...<br /><br />عدنا أدراجنا نحو صفينا نسير ببطأ وقد خيم صمت ثقيل، ويد كل منا تمسك بكلمتين كان عليهما أن تواسيانا...<br /><br />قلم رصاص... وممحاة!</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-3760327205677617008?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-53821741541710147112008-11-28T22:02:00.005+01:002008-11-28T22:14:26.727+01:00<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><br /><span style="font-size:130%;">أضع يديّ في جيبي معطفي وأشدهما على جسدي متمسكاً به علّني اتقي زمهرير الغربة الموحشة...<br />الشال الملفوف حول عنقي بالكاد يقيني سيوف الريح الباردة لتلك الساعة من الليل...<br />أخترت... رغماً عني، أن أسير على قدميّ عائداً لمعتكفي...<br />تلك الغرفة التي أسكنها أكثر مما تسكنني، ريثما تأخذني رياح عابري السبيل في رحلة أخرى...<br />أطلقت عقال خطواتي المتوحدة كي تعود بي، فقد باتت تعرف الوصول لوحدها...<br />على رصيف ذاك الليل كان البرد الأقسى هو الذي تنفثه لواعج شوقي ليد تمسح على صدري فتبرئه من حيرته ووحدته...<br />ملامح الأشجار التي اختارت السبات بعد أن تخلت عن زينتها، تشق بأغصانها الداكنة، الزرقة الرمادية الملطخة بالغيوم لسماء لم تكن تعد إلا بالمزيد من تقلب الأبصار.<br /><br />كل البلاد مشرعة أبوابها لك...<br />ما عدا تلك التي تسكنك وتحن للرجوع إليها، علّ روحك تسكن فيها...<br />لكنك تذكر بتردد كيف أن روحك ما سكنت فيها...<br />فتشد سيور خيالك الجامحة مخافة أن يهلكها السراب...<br />ثم يبتلعك السراب...<br /><br />ترى... كم من المسافات علينا أن نبتعد... كي نجد أنفسنا...<br />كم من المخاضات ستهصرنا...<br />كم فراقاً سيقتلعنا قبل اللقاء...<br /><br />ترى...<br />وهم هي أم طيف أمل...<br />ترى...<br />هل تنام ملء جفنيها...<br />ترى...<br />.<br />.<br />.<br />ثم أسرق من مارسيل كلمات…<br />علها تحط على نافذتها:<br /><br />بغيبتك نزل الشتي قومي طلعي عالبال </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">في فوق سجادة صلاة و اللي عم بيصلوا قلال </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">صوتهم مثل مصر المرة و بعلبك الرجال </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">عا كتر ما طلع العشب بيناتنا... بيرعى الغزال </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">.</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">وديت مع راعي حماه يشفلي الطقس شمال </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">قلي السنة جاي هوا بيوقع الخيال ويلي </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">ياريت لا سرجت الفرس... و لا بعتت هالمرسال<br />.</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">بيتي مثل ورقة احترق ما عاد عندي أهل </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">شبهتك بهالسهل </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">بقرص العسل عملوا عمهلو النحل </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">شبهتك بحالي</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">بالعمر ماشي وراكي يلملم خيالك </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">يلملم خيالك أااه يلملم خيالك </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">.</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">وجهك طقس </span><span style="font-size:130%;">متل الصحو دايخ ومش سكران </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">متل الشتي نازل على حزيران </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">وجهك طاف النيل غرق مصر<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">في مملكة عم تنسرق مفتوح باب القصر </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">.</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">وجهك من هون بيحدوا الشتي و من هون حدوا الثلج </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">شاعر حمل حالوا بها الموت حدوا الوهج<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">.</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">شبهتك بكل الدني من بعدك عليها السلام </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">بس تفرحي بيطير من صدري الحمام </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">بس تزعلي عا مصر </span><span style="font-size:130%;">باخدلك الشام</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">باخدلك الشام</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-5382174154171014711?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-2713817038895406752008-11-11T05:57:00.005+01:002009-03-02T12:09:18.929+01:00<p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">خطوات قليلة في أعلى التل انكشف بعدها الشفق الأحمر لغروب ذاك اليوم...<br /><br />ركز الرمح بجانب قدمه اليسرى معنمداً عليه وأرسل ناظريه ماسحا السهل البعيد الذي انداح في الأسفل...<br /><br />نسمات خفيفة حركت خرق جلود الذئاب التي غطت جسده العاري...<br /><br />كان شعره الطويل يخفق مع هبات النسيم بينما كانت نظرات عينيه الغائرتين تترصد حركات الفرائس المحتملة في البعيد...<br /><br />يوم ثان، ولم يجد شيئا يقوت به أسرته الصغيرة بعد...<br /><br />أطبق جفنيه هنيهة... ومرّت أطياف أجداده المحاربين في مخيلته... لم يكن ليستسلم.<br /><br /><br /><br />بعد ثلاثة أيام عاد... يجر وراءه الجزء الأكبر من وعل كان قد أرداه في لحظة توقف فيها الزمن، إلا من مشهد الرمح يخترق الهواء اللزج بحفيف شبه مكتوم...<br /><br />قد عاد منتصراً في مغامرته الصغيرة تلك...<br /><br />وبينما كانت الأسرة الصغيرة تلتهم اللحم الذي نضج على نيران كومة الحطب البدائية...<br /><br />كان هو يقص ذاكرته على جدار الكهف بخطوط متعرجة أعاره إياها الحطب المتفحم...<br /><br />كانت موهبته شيء نمى معه دون تمرس، على عكس مهاراته في اقتفاء أثر الطرائد وقنصها... تلك، منحها إياه أبوه وجده من قبله...<br /><br /><br /><br />وتمر الأحقاب... وأجدني أقلب صور أجدادي المطبوعة على جدار كهف ذاكرتي... وأخطها حروفا لا يمكن لمسها، بلون أسود ليس للفحم فيه فضل ولا منة هذه المرة...<br /><br />ترى... من كان ليتصور أين كنا وأين... سنكون.. وأية قفار كونية نتوه فيها بحثا عن فرائس تشبع نهمنا المعرفي... وأية آفاق سنجتاز... ونتبع سببا...<br /><br /><br /><br />تابع ترحالك يا من يحمل في عمق ذاكرة خلايا بدنه قصص أجداده المحاربين... عليك فقط أن تطبق جفنيك هنيهة.<br /><br />هؤلاء... سلالة خلقت لقهر الآفاق... وإن كانوا في أوقات عديدة... متوحدين<br /><br /></span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-271381703889540675?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-20468495125555261602008-04-04T13:05:00.006+02:002008-04-04T13:16:16.702+02:00<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;">اعذراني شمعتاي... أعلم أنكما في كل يوم أقرب... للنهايه<br />وأنكما تتشوقان... كل يوم... لنار شعلتي التي تحييكما... لتستشهدا سعيدتين ببذلكما...<br />فما قيمة الشمعة التي لا تحترق...؟<br /><br /><br />كذلك هي روحي... ربما<br />لا معنى لها إن لم تحترق...<br />عساها تنير لبرهة قصيرة... وريقات يخطها شاعر.. عاشق.. أو محروم...<br />في سكون العتمة.<br /><br />إلهي...<br />ها نحن وحيدين معا... كما في كل مرة.<br /><br />يريدون مني...<br />أن ألقيَ بصوري التي رسمتها عنك... وأستبدلها برسومهم<br />أن أمزقَ ما كتبته في ثنايا روحي عن أوقاتنا معا... وأستبدلها بكلماتهم<br />أن أكفر بخيالاتي... لأعتنق خيالاتهم<br />أن أومن بك لاشبيه لك... إلا تماثيلهم<br />أن أومن بك لا شريك لك... إلا آلهتهم<br /><br />لكني لا أملك أن أكون إلا نفسي... لا نفوسهم<br /><br />يبارزونني بسيف غضبك... فأمتشق درع رحمتك...<br />يرمونني بسهم سخطك... فأتقيه بستر عفوك...<br />يغرونني بسعة حلمك... فأحذرهم من مكرك...<br />يستدرجونني برحيق غفرانك... فأذكرهم بعدلك وقصاصك...<br /><br />...<br /><br />وأعود إليك... لنجلس سويا في عتمة ليل تعبي...<br />وأحدثك عن معاركي التي أثخنتني... سجالاتي... انتصاراتي... هزائمي<br />أحزاني... أفراحي... خطاياي وتلعثماتي وخوفي وإقدامي و...<br /><br />وتستمع إلي...<br />وتحنو علي...<br />وتشد أذني...<br />وتؤنبني...<br />وتربت على كتفي... وتمسح على رأسي<br /><br />وأجادلك وأناديك... أستعطفك وأخاصمك... وأشتاق إليك...<br />وأقبل عليك فتقبل علي وتضمني...<br />فألقي بأثقال نفسي المتعبة من ذاتها... وأذرف عبرات حَرّى.. تقتلع أسى قلبي وحزن وحدتي<br /><br />أحبك ربي ومعيني<br /><br />أعلم أنني سأجد الباب مفتوحا والنور مضاءا... كما في كل مرة<br />فتستمع إلي وتنصت لموسيقاي ذاتها التي أعزفها... كما في كل مرة<br /><br />فتهدئ من روعي وتؤنس وحشتي...<br />تربت على كتفي و تمسح رأسي وتضمني عالما أنني سأعود إليك غدا... كما في كل مرة، وأغفو خائفا من غضبك وقدرتك... فتغطيني بدثار رحمتك وغنى نفسك<br /><br />لا إله إلا أنت لا شريك لك</span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#ffff99;">.</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-2046849512555526160?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-10357992760041335592008-03-17T20:00:00.006+01:002008-03-17T20:26:35.348+01:00<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">تحت عنوان </span><a href="http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,3196922,00.html"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><strong>ميركل تؤكد مجددا على المسؤولية التاريخية لبلادها تجاه إسرائيل</strong></span></a><span style="font-size:130%;"> يقدم موقع "دويتشه فيله" تلخيصا لزيارة المستشارة الألمانية إلى الدولة الفرانكشتاينية، التي أقحمتها السياسات الحمقاء للدول الاستعمارية في بدايات القرن العشرين في جسد الدولة الإسلامية المتفككة.</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><br />سؤالي هو: ترى كم من المستشارين الأوربيون والعالميون سيؤكدون للفلسطينيين أولا والعرب ثانيا والمسلمين ثالثا مسؤوليتهم التاريخية عن أقبح عار اقترفته أيديهم بحق الإنسانية جميعا؟ وهل علينا أن ننتظر يوم تنقلب الموازين ويغدو الضعيف قويا وقادرا كي يهرع الجميع مطأطئي الرؤوس مذلولين؟</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><br />من يقبل منطق حق شعب إسرائيل بالعودة إلى "أرضه الموعودة" ولو على جثث الأطفال والنساء والرجال، عليه ألا يعترض كثيرا عندما يجتاح آخرون "روما" مثلا بناءا على وعد مشابه!</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><br />أتعجب... هل خلا العالم من الضمير؟ </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-1035799276004133559?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-35887694687858874812008-01-30T20:38:00.001+01:002008-01-30T20:43:51.626+01:00<div align="justify">Each year, we say This Year… and the years pass away.<br /><br />It's been long time since I drew… by words, any story. Or tried to capture with letter strings, drifting thoughts that use the space of my silence as a crossing station towards a destination… still unknown to me.<br /><br />And here I am feeling out with my memories' fingertips the ruins of engravings left by forgotten remembrances on the walls of my frightened silence – besieged by the monotonous noise of the winds of the consumerist becoming.<br /><br />And in the blowing of the wind… I am merely a pollen particle which doesn’t know when will be the spring?<br /><br />What I own grows more… but I feel I am becoming less.<br /><br />Lord, I beg the solace of your company in this rampant ocean that drives everything far from you.<br /><br />And forgive my…<br /><br />Wronging of myself,<br />Ignorance of myself,<br />Indulgence in me,<br />Anger at myself,<br />Awareness of myself,<br /><br />And my Despair… of me. </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-3588769468785887481?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-68864234591809580522008-01-30T19:28:00.000+01:002008-01-30T19:34:34.165+01:00<div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-size:130%;">كل عام، نقول كل عام... وتمر الأعوام.<br /><br />منذ زمن لم أرسم... بالكلمات أية قصة. ولم أحاول أن أقيد بخيوط الحروف خواطر شاردة، تتخذ من فضاء سكوني محطة عبور نحو مكان... لا أعرف مكانه.<br /><br />وها أنا الآن، أتلمس بأنامل ذاكرتي أطلال نقوش، تركتها خواطر منسية على جدران سكوني المتلفت خوفاً من حصار الضوضاء الرتيبة... لريح الصيرورة الاستهلاكية.<br /><br />إنني في مهب الريح... ذرة طلع لا تدري متى البداية؟<br /><br />ما أملكه يزيد... وأنا أشعر أني أنقص.<br /><br />ربي... أسألك السلوان في هذا اليم المتلاطم بعداً عنك.<br /><br />اغفر لي ظلمي لي، وجهلي بي، وانغماسي فيَّ، وحنقي عليَّ، والتفاتي إليَّ، ويأسي منّي...</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-6886423459180958052?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-87890111155403547612007-12-25T20:04:00.000+01:002007-12-25T21:06:25.183+01:00<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">جاءت هذه المراسلة كمتابعة في نفس سلسلة المراسلات التي دفعتني لنشر التدوينة الأخيرة، وأجد أنه من الواجب أن تذكر المرأة التي كانت الجندي المجهول نوعا ما إلى جانب والدي... والدتي! تحية وتقدير وامتنان للسيدة المجاهدة نهلة القزق.<br /><br />أيضا تجدون نص المراسلة التي أرد عليها في ما يلي الرد. كما أصرح أنني خطر لي أن أخفف من هجومي اللفظي على بعض الشخصيات الواردة في ثنايا الكلام، فقد خفت حدة غضبي (يبدو هذا بعد أن عبرت عنه) وأشعر أنه كان عليّ أن أكون أكثر هدوءاً، إلا أن أمانة النقل أوجبت عدم تغيير النص، فعذرا سلفاً عن النعوت والصفات، وأبقي أحكامي على التصرفات قائمة، رغم إمكانية كوني مخطئا فهذا من حقي.<br /><br />***<br /><br />سلام جديد لا عنفي عليكم،<br /><br />أما بالنسبة لوالدتي... فلا أدري إن كان يمكنني الحكم على نقلاتها الفكرية إن صح التعبير... ماأعلمه هو أنها فعلا عبرت عدة مراحل ونقلات، وهي بالمناسبة كانت، قبل أن تكون الشخصية الثانية بعد منيرة قبيسي (إن صح ذلك) تنشط على مستوى الطالبات والطلبة في المرحلة الثانوية وكانت من الشخصيات البارزة حين ذاك، وأذكر أنني شاهدت صورة لها مع جمال عبد الناصر ضمن وفد طلابي في تلك الفترة وكانت حاسرة الرأس... إلا أنها قررت ارتداء غطاء الرأس قرب انتهاء السنة الأخيرة في مرحلة الدراسة الثانوية، وأظن أنها بعد ذلك تعرفت إلى منيرة القبيسي ونشطت معها في الوقت ذاته الذي كانت به تحتل موقعا مميزا في اتحاد الطلبة لقدراتها الخطابية الأدبية العالية.<br /><br />نهلة القزق هي ابنة عبد العال سليم القزق (رحمه الله)، الرجل الفلسطيني العصامي والمقاول الناجح الذي اختار أن يلجأ إلى العمل الفدائي المسلح في فلسطين وبالذات في مدينته حيفا (حيث ما تزال عقاراته هناك بانتظار من يستردها) وقد احتك هناك بالشيخ نمر الخطيب، وصادف الشيخ تقي الدين النبهاني (الذي اجتمعتُ بحفيدته -أو ابنته- التي كانت صديقة لوالدتي وأدخلتني عالم اللغة الانكليزية تحضيرا للمرحلة الإعدادية) ومن ثم اضطر جدي إلى الهرب من حيفا قبل أو أثناء فترة صدور وعد بلفور، وتطويب فلسطين باسم اليهود بجريمة قانونية تاريخية سوف يستمر العالم بدفع ثمنها إلى أن ترجع الحقوق إلى أصحابها. فلسطين والقضية الفلسطينية لم تغادرا وجدان جدي و حمّلهما لأبنائه ولابنته البكر (والدتي) وأخيها الذي يصغرها (سليم) بشكل أساسي، سليم هذا الذي نشأ على النشاط والحماس لأجل القضية، دارت به الأيام والتطور الطبيعي لشخص مثله واجتمع مع والدي في السجن ذاته بعد أن اقتحمت الدبابات المسجد الأموي في عهد أمين الحافظ، وهناك شاهد والدي فتاة تأتي لزيارة أخيها وتجلب له كتبا ليقرأها... تلك كانت بداية قصة نهلة القزق و عبد الودود يوسف.<br /><br />في الفترة ما بين ارتداء نهلة غطاء الرأس و لقائها بوالدي نشأ توجه نحو "الالتزام" في عائلة عبد العال سليم القزق (جدي) الذي كان لم يضغط على عائلته سابقا فيما يختص المظاهر الإسلامية رغم أنه كان مؤمنا متمسكا وممارسا على الطريقة الشاذلية، واستمر هذا التوجه متصاحبا مع مواهب واهتمامات والدتي في مجال النشاط العام ومع اللون الجديد الذي أدخلته تجارب والدي إلى المعادلة،و هنا حصل الاحتكاك بالتيار السلفي الألباني وفكر جودت سعيد في الوقت ذاته، ومما يجدر ذكره هنا أن السيدة ليلى سعيد (رحمها الله) ووالدتي ضمن مجموعة من النساء القلائل في تلك الفترة، كن هن اللواتي ارتدين "الجلباب" لأول مرة في سورية (على حد تعبيرهن) والذي انتشر تدريجيا ضمن أسر جودت سعيد و عبد الودود يوسف، ومن ثم انتشاره الأوسع في دمشق وبقية أرجاء البلد.<br /><br />عبد الودود كما ذكرت لم يكن تابع تنظيميا و حتى فكريا لأحد، رغم تأثره بمعظم من كان حوله من التيارات والشخصيات، وممن لا يغفل أثرهم كان "سيد قطب" وفكرة الحاكمية ومؤلفه المشهور "في ظلال القرآن،" وعلى ما أعتقد أن والدي أراد أن يقوم بنشر فكره عن ضرورة مقاومة الظلم والواقع المتخلف للمسلمين سياسيا اجتماعيا وعلى كافة الصعد، بالطريقة ذاتها التي قام بها "سيد" في "ظلاله" فقام بكتابة (مايسمى، على حد تعبير السيد حامد) "تفسير المؤمنين،" ولم يكن التركيز في ذهن والدي (على ما أعتقد) أثناء كتابته للتفسير، على مراعاة التفسير الحرفي، أو السلامة من الشبهات العقيدية التي يتسلى بها بعض "المتفارغين" كـ "علي موزة" و "علي زرزور" عندما تهالكوا على انتقاد "تفسير المؤمنين" في كتبهم و منشوراتهم من مثل "حضارة الإسلام."<br /><br />كان تركيزه منصبا على نشر فكرته الخاصة حول الجهاد والمقاومة، والتي لم يكن ليستطيع تمريرها في كتاب مستقل ضمن أجواء سيطرة حزب البعث والنظام الطائفي "التقدمي" إلا من خلال حيلة بثها عبر تفسير للمصحف الكريم ينتشر بين الناس البسطاء بلغة قريبة و مفهومه، فحصل على السماح بالطباعة والنشر. إلا أن القيادة القومية (أو القطرية) لحزب البعث تنبهت لهذا الأمر و أوصت ضمن تقرير (وصلت نسخة منه لوالدي، واطلعت عليه والدتي) أصدرته بمحاربة انتشار التفسير وحث رجال الدين "المرضي عنهم" على مهاجمته والنيل منه على المنابر، وهنا جاء دور "البوطي"<br /><br />عبد الودود، أقر أنه يجب إدخال التغييرات و التصحيحات المحقة في التفسير كشرط أساسي إن كان التفسير سينشر مرة ثانية، وهذا ما صرح به والدي لوالدتي عندما كنا نزوره في سجن قلعة دمشق وعبر عن رغبته الملحة في ذلك... "لا تنشروا التفسير أو تعيدوا طباعته قبل إدخال التعديلات والتصحيحات"<br /><br />فترة بقاء عبد الودود في سجن القلعة لم تطل، فبعد أن كان أتي به من "كراكون الشيخ حسن" حيث تم إجراء التحقيق الأولي معه هو وبقية أفراد الأسرة والأصدقاء الذين ذكرتهم سابقا، تم استدعاؤه للتحقيق مرة أخرى، لكن هذه المرة كان مصيره الاختفاء حتى يومنا هذا! وأنا كنت من شاهده للمرة الأخيرة عندما سمح لي حراس سجن القلعة بالدخول بعد طول رجاء و تذلل من العشرات من النساء اللواتي أنهكهن الانتظار ذلك اليوم، أدخلت له بعض الملابس... والأشواق... الأخيرة.<br /><br />ما أزال أحتفظ بملخصات والدي للكتب التي كان يدرسها مع جودت، والدروس و المحاضرات وكتب مالك بن نبي، كما كان كتاب "كيف هدمت الخلافة" أحد عشرات المئات من الكتب التي تركها والدي وراءه، كما كان كتب مثل "كيف انتصر الفيتكونغ" و رواية "كيف سقينا الفولاذ" لـ "ليو تولستوي" و سلسلة كتب "لينيننا" ورواية "الأم" لمكسيم غوركي، وفتاوى ابن تيمية.... كتب عباس محمود العقاد مثل "عبقرية عمر" وكتاب "معالم في الطريق" و "في ظلال القرآن" لقطب، والترغيب و الترهيب للنووي، وكتب شوقي أبو خليل و المودودي و ناصرالدين الأباني، ومصطفى محمود و و .... الخ<br /><br />وأنا، ابن كل ما سبق، ولم أذكر العديد من التفاصيل بالمناسبة!<br /><br />الآن...<br /><br />ما هو الغريب يا سيد حامد؟<br />أن يكون ابن نهلة القزق " متزوج ويعيش في التشيك وهو من الإسلاميين الجدد ((اللا عنفيين))" على حد تعبيرك، هذا غريب!؟ ولماذا هو غريب؟<br />ولماذا لم تعمل أسرتك الكريمة على إعادة الصلات بعد أن "انقطعت صلة هذا التيار بأسرتنا بعد أن منعت الدروس التي كانوا ينظمونها أواسط الستينات!!"<br />وهل "زوجها" نكرة كي لا يذكر اسمه؟<br /><br />أم أن الناس فقط يبرعون في الكلام على الآخرين!؟<br /><br />وأيضاً...<br /><br />هذه هي الفقرة "المخفية" ما قبل "ثانيا" في رسالة سابقة لك سيد حامد:<br /><br />السؤال الأول<br />هو استغراب هذا الشخص لأن يكون هناك خلاف سابق بين همام ود.محمد العمار رغم أنه يجدهما جد متشابهين<br />أنا قلت إنه في غياب حامد فإن الخلافات البسيطة تطفو على السطح بينما تختفي بظهور خصم مشترك<br />هل لي أن أعلم لم أخفيتها؟ ومن هو هذا "الشخص" الذي تتناول و إياه شؤون وأعضاء المجموعة!؟ وهل هناك مشكلة إن كنت ومحمد العمار متشابهين، أو على خلاف؟ وما المعنى الذي تحاول إيصاله هنا!؟ وأرجو منك يا سيد حامد أن تتواضع قليلا... فعلى ما أظن أن محمد العمار، ويقين عن نفسي، نعتبر حضرتك "مهم" و "خصم" بقدر ما تمثل أفكارك موضوعا يستحق النقاش، وليس ذلك خصومة شخصية كما توحي كلماتك! بالله عليك أنت فعلا تصدق ما قلته!؟ وعندما تراجع بقلب و ذهن مفتوحين مراسلاتنا السابقة ستجد دلائل كثيرة على خطأ نظرية الخصومة المبتذلة (أقل ما يقال بها) التي تفضلت بها هنا... عجيب!<br /><br />هل من الإخلاص أن يقوم "البوطي" مع احترامي لبعض ما يتفضل به بالـ "الردح" على منابر المساجد، في الوقت الذي ينسى أن يقول كلمة حق لدى سلطان جائر بل مجرم بحق الشعب الذي يتنزل عليه البوطي ببركاته من فوق المنبر!؟ أم من الإخلاص أن تطرد طالبة علم شرعي من محاضرتك في كلية الشريعة وتهينها أمام زملائها، بينما تتبجح بفحولتك علنا في مناسبات مختلفة، كما فعل "التافه" البغا!؟<br /><br />شتان ما بين ما يقوله جودت (في السر والعلن) بحق الأنظمة العربية والشعوب العربية، وبين الهاربين من متاحف التاريخ الخائفين على مراكزهم بالدرجة الأولى!<br /><br />وكيف تقارن يا فهلوي زمانك بين من كان ترتيبها الثانية على القطر في الثانوية الشرعية، وبين من لايستطيع قراءة القرآن من البعثيين المدحوشين في كلية الشريعة!؟<br /><br />"البغا" يستطيع فرد شخصيته "المجعلكة" على من يعلم أنه لن يتسبب له بالأذية، كابنة "المجرم عبد الودود يوسف" (كما سمته كتب البعثيين، رغم اعترافهم أنه لم يمارس العمل العسكري أو العنف،) نعم... انتفشت أسارير هذا التافه... وامتشق حسامه ولسانه، وانطلق لنصرة الله و الدين... وأعلنها حربا لا هوادة بها... على من!! ..... على هذه الفتاة.<br /><br />أنا واقعي سيد حامد... وأحترم فقط من تطابق أفكاره تصرفاته وادعاءاته، هؤلاء "رجال دين" و في ديننا ليس هذا الصنف معترف به، المعترف بهم هم "العلماء العاملون" كالعز بن عبد السلام الذي تصدى للماليك وظلمهم.<br /><br />نحن يا سيد حامد، تركنا لنخوض في الحياة بكامل حريتنا، هذا ما فعله لنا آباؤنا إضافة لما زرعوه فينا، وعندما كنتُ أضع المسواك في فمي وأتنقل منتعلا "الشالوخ" و مرتديا الدشداشة وبعض الزغب يتناثر على وجهي، لم ترتعد أمي، لكنها ارتعدت عندما كنت أفكر بالذهاب إلى السعودية لأدرس الشريعة هناك أو عندما كانت تداعب مخيلتي المراهقة فكرة الذهاب للقتال في أفغانستان! فأعلنت سطوتها عليّ وشكرا لها أن قد فعلت. ثم لم ترتعد عندما تحول منزلنا إلى ساحة صراع فكري بين أفكار حزب التحرير والفكر التقليدي السلفي، ثم لم ترتعد عندما شاهدت الابن يعود إلى مشارب والده ويزور صديق والده "جودت" بل صعدت معه الجبل هناك حيث "خميس جودت" كل شهر. وأعانها الله عندما اختفى ولدها قرابة العام ثم عاد صبيحة ذات يوم شتوي.<br /><br />وعسى أن يجعل الله خواتيم أعمالنا خيرا بفضل منه لا بما اكتسبت أيدينا.<br /><br /><br />تحية ملؤها السلام...<br />همّام<br /><br />***<br /><br />فيما يلي النص الذي حفزني للرد...<br /><br />السلام عليكم ورحمة الله<br /><br />لعل ما أضيفه ليس جديدا ولكنه في إطار قراءة تطور فكر بعض الشخصيات المحورية فكريا بشكل عام<br />عندما سألت والدي فيما إذا كانت الدكتورة نهلة من دفعته... قال بأنها كانت زميلة لعمتي في الكلية...<br />[الوالد]ما سبب السؤال...<br />[الابن]أنا تعرفت على ابنها...<br />[الوالد]كيف هي؟...<br />[الابن]أنا لا أعرف عنها شيئا ولكن ابنها متزوج ويعيش في التشيك وهو من الإسلاميين الجدد ((اللا عنفيين))...<br />[الوالد]هذا غريب فالدكتورة نهلة كانت الشخصية الثانية في هيكلية التبليغ النسائي بعد منيرة قبيسي التي عرف هذا التيار فيما بعد باسمها... وانقطعت صلة هذا التيار بأسرتنا بعد أن منعت الدروس التي كانوا ينظمونها أواسط الستينات!!<br />أما زوجها فقد انقطعت أخباره بعد الفترة الأولى من التحقيق رغم أنه لم يكن على علاقة بالإخوان وقد شهدت السنوات الأخيرة نقدا شديدا من مجلة حضارة الإسلام التابعة للإخوان لتفسيره المسمى تفسير المؤمنون</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">***</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">ومن مراسلة أخرى ما يلي...</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">ثالثا- مسألة البوطي والبغا وحتى جودت سعيد....إلخ<br />أعتقد أنه من الأفضل لنا جميعا أن نكون واقعيين ونحترم ولو ضمنيا اجتهاد الطرف الآخر المختلف قليلا أو كثيرا في ظل قرائن تشير إلى أنه مخلص في غايته<br />أي مطلع على التيار السلفي في الشام حتى أواسط التسعينات كان يعلم رؤية السلفية للدكتور البوطي المنافح عن المذاهب والأشاعرة في وجه خطر يهدد بجعل الأمة مليار مجتهد.. وأنا لم أكن أرى في هذا أي مشكلة حتى 97-98 عندما بدأت بالاحتكاك بمفاهيم ناتجة عن المنهج السلفي وبعض روايات أؤلئك الذين خرجوا من السجون عن أفكار السلفيين الإخوانيين في السبعينات والتي يبدو معها رضاع الكبير أمرا بسيطا.... هنا ألتمس قليلا من العذر للدكتور البوطي في مهاجمته لكل ما تفوح منه رائحة السلفية<br />وأما كونه بوقا للسلطة فقد دار نقاش طويل هنا بهذا الشأن بدأته رزان ولكنني أكتفي بدعوة الجميع مقارنة هذا الاتهام باتهام موجه لجودت وخالص ومن لف لفهم بأنهم أبواق للعولمة والتغريب؟<br />في النهاية خسر البوطي جولة شد الحبل مع السلفية ليس بفضل بنيتها بل لأنه دفعها من الألباني إلى الدكتور عبد الله عزام في كتابه الجهاد أما موضوع البغا فنفس الأمر ولكن صديقي همام:: عندما دخلت الميكانيك عام 1990 كان الدخول إلى كلية الشريعة أصعب من كلية الرياضيات لطالب العلمي ولكنه متاح لمجرد كونك حزبي ناجح؟؟ما هو المعيار الذي تريد من البغا وأمثاله تطبيقه لكي يحاول أن يؤخر وجود قاض شرعي في بلدتي منذ أعوام لا يعرف كيف يقرأ القرآن؟ </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-8789011115540354761?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-24721645973393151812007-12-24T05:29:00.001+01:002009-01-24T17:14:09.911+01:00<object width="400" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Vu077-j95k8&hl=en&fs=1&color1=0x2b405b&color2=0x6b8ab6"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/Vu077-j95k8&hl=en&fs=1&color1=0x2b405b&color2=0x6b8ab6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="344"></embed></object><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-2472164597339315181?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-73081963297423606232007-12-07T17:44:00.000+01:002007-12-08T10:51:16.200+01:00<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">أشارك ببعض الأفكار والكتابات في مجموعة للمراسلة من مجموعات غوغل، تدعى المجموعة "</span><a href="http://groups.google.com/group/public4islam?hl=en"><strong><span style="font-size:130%;color:#666600;">نقاش مفتوح حول الفكر والإسلام،</span></strong></a><span style="font-size:130%;">" وكثيرا ما يستغل أحدنا مراسلة من المراسلات لتمرير بعض الأفكار والمشاعر التي قد لا تكون على صلة كاملة بها، إلا أن هذا لا يعني عدم وجود تلك الصلة تماما.<br /><br />فيما يلي نص مراسلة كنت قد عبّرت بها عن بعض ما اعتلج في صدري عند قراءتي لما كتبه أخ لنا في هذه المجموعة، وسأضع نص مساهمته في نهاية هذه التدوينة.<br /><br />***<br /><br /><strong><span style="color:#cc0000;">فلنتكلم الآن عن الانتماء</span></strong><br /><br /><br />وعليكم السلام،<br /><br />هذا قد لا يكون بالضرورة إجابة عن تساؤلات حامد، إنما هو ربما لمس من حيث لا يدري وترا حساسا لدي وعسى أن تتمتع بالروية والصبر عزيزي حامد!<br /><br /><br />والدي هو عبد الودود يوسف (كاتب إسلامي التوجه، ماجستير تاريخ من جامعة عين شمس، القاهرة) ... وأظن أن البعض ما زال يذكر من كان هذا الشخص و ما كان اتجاهه، إلا أنني ربما سأوضح قليلا ما كان عليه.<br /><br />نشأ والدي في مدينة حمص في بيئة متدينة تقليدية إلا أن أسرته (جده من والده تحديدا) كانت من الأسر التي يحترمها الناس بسبب التزامها وورعها، ثم أثناء دراسته احتك بالفكر الإخواني وعلى رأسه مصطفى السباعي. ولا أدري بالضبط متى كان احتكاكه بطرح ناصر الين الألباني وطرح جودت سعيد، وهل كان ذلك قبل أو بعد انتقاله إلى مدينة دمشق. السمة العامة لوالدي كانت أنه شديد النشاط و الحماسة لدينه والمسلمين، و تذكر والدتي (<a href="http://hekmah-seeker.blogspot.com/"><span style="color:#666600;">نهلة عبد العال القزق</span></a>، طبيبة) التي كانت ساعده الأيمن دعويا، تذكر بوضوح أنه لم يكن تابعا لأحد تنظيميا أو سياسيا، إلا أنه كان قادرا على التواصل مع الجميع. كان منزلنا على ما أذكر لا يكاد يخلو من الأنشطة الدعوية الإسلامية كشرح الحديث النبوي و تعليم قراءة القرآن والفقه ... الخ، وتذكر والدتي كيف زار مالك بن نبي هذا البيت الصغير في زيارته الوحيدة إلى سورية.<br /><br />في بيتنا غرفتان على أحد جدران كل منهما رفوف تحتشد الكتب من جميع الاتجاهات فيها... الأديان والفلسفات والتاريخ والروايات.<br /><br />إضافة إلى رؤية والدي.. والدتي.. خالتي.. جدي.. وصديقة والدتي، يقتادهم المخابرات صبيحة ذلك اليوم إلى المجهول، و من ثم عودة الجميع (ما عدا والدي) بعد فترة لا أذكر بالضبط كم طالت، ربما وصلت إلى الأسبوعين، وفي هذه الأثناء.. تم مطاردة واقتناص من بقي من الرجال في عائلتي فهرب أحد أعمامي وما يزال خارج البلد، العم الثاني كان في العربية السعودية إلا أنه عندما قرر العودة بعد 17 عاما من الغربة، كان له نصيب أيضا فاستضيف لمدة سنتين ليخرج إنسانا غير متوازن تماما حسب ظني، زوج إحدى عماتي أخلي سبيله بعد اثني عشر عاما لأنه كان قد حكم عامين!! وما يزال زوج عمة أخرى مجهول المصير كما هو مصير والدي.<br /><br />كنت في العاشرة عندما شعرت بالرعب لرؤية والدي والأصفاد في يديه، فبدأت أجهش بالبكاء.. ولم يف والدي حتى الآن بالوعد الذي قطعه لي و هو ينظر إلي حينها قائلا: "<strong>لا تخاف بابا أنا راجع عن قريب</strong>" ... ومنذ ذلك اليوم... ما زلت أجهش، وما تزال عائلتي تجهش، وما يزال الآلاف يجهشون.<br /><br />فيما بعد.. ولأنني أساساً أحب الاطلاع ولأنني قد تمت قولبتي وبشكل قاس كشخص يحمل همّ المسلمين والانتماء الإسلامي، وجدتني أسير على الخطوات ذاتها، فعرفت السلفية الألبانية و تماهيت بها لفترة، وتعرفت إلى الفكر الإخواني السياسي و تأثرت به رغم أنني لم أنخرط فيه بشكل منظم، وقدوتي في هذا والدي الذي لم يحصر نفسه في أي من الاتجاهات السائدة حينها، ومن ثم تعرفت إلى تقي الدين النبهاني ونظريته عبر حزبه و كتبه... وأيضا تماهيت به لفترة بشدة وحماسة وتعمق أيضا، إلا أنني و كما هي العادة لم أعط قيادي له.. ودخل جودت سعيد ومحمد شحرور وعلي شريعتي ومالك بن نبي مجال رؤيتي في الفترة التي كانت أواصري مع حزب التحرير تضعف لعوامل فكرية وأمنية، وهكذا إلى أن عمل منهج اللاعنف ونقد العقل وفتح باب الاجتهاد (أو تحطيمه برأي البعض) على يد محمد شحرور إلى إيصالي إلى نقطة القطيعة المعرفية مع منهج الفكر الإسلامي التقليدي، هذه القطيعة لم تكن تبرؤاً من الانتماء بقدر ما كانت ضرورة فكرية منهجية كي أستطيع محاولة رؤية دائرتي المعرفية الثقافية من خارجها.<br /><br />منذ ذلك اليوم، أصبحت أنتمي لنفسي، نفسي التي هي مسلمة أساساً إنما أيضا هي خاصتي بالدرجة الأولى. وتهاوت الأصنام البشرية واحدا تلو الآخر، خصوصا أن قراءتي النهمة في علم النفس والتحليل النفسي كانت تريني لدرجة معينة من الوضوح كيف أننا جميعا محكومون بعدد كبير من الاشتراطات الواعية وغير الواعية، والتي تؤثر حتى في طريقة تناولنا لعوالم السياسة والثقافة والفكر والدين. ولأنني أعلم يقينا أنني محكوم بكل ما ذكرته سابقا، وأن ما أظنه حقيقة حقيقية هو رؤيتي الشديدة الخصوصية وأنني أعيش في الكون الذي أشكله لنفسي، فكيف أعطي قيادي لأي كائن ضعيف آخر..<br /><br />وأفلح سحر جودت سعيد وعلي شريعتي و محمد شحرور وبيير داكو وهرمان هسه وليو تولستوي و النبي محمد وعيسى و موسى والبخاري و مسلم و الشافعي وتوماس أديسون وألبرت أينشتين و الفارابي و الجاحظ وجارنا الغشاش في حارتنا والأستاذ الظالم في مدرستنا والمشرف المنحاز في كليتنا، والكثير الكثير الذين لا أذكرهم... أفلح كل من كان في كوني الخاص في دفعي بعيدا عنهم... لأقول لهم: شكرا لكم... لقد وصلت الرسالة...لا انتماء إلى أحد منكم...... لا إله... إلا الله<br /><br />وأنا الآن أصارع نفسي وأحاول التقرب من الله، وأظن أنني على حق و أخاف أن أكون من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا، أقبل على الله و أفتر عنه أخاف منه و أغضب منه وأحبه وألجأ إليه و أيأس منه وأترجاه... تحتشد في نفسي المتناقضات جميعها مع أحلامي و ضعفي ومطباتي ومثالبي.<br /><br />بعد هذا كله أتساءل...<br /><br />ما لذي يمكن أن تعنيه جملة: "<strong>على الشاب أن يكون أكثر وضوحا وأن واجبه الديني يقتضي ذلك</strong>" لا أدري لم أحس أنه يشع منها معنى بدائي!!<br /><br />والوضوح كيف يكون ؟ لا أدري؟<br /><br />هل الانتماء الديني له لباس خاص؟ لون؟ جنسية؟ طريقة معينة في التحية؟ ماذا؟... </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">من الذي له الحق... والقدرة! أن يحدد كيف يكون الانتماء و كيف يكون الوضوح؟<br /><br />البوطي لي موقف منه بسبب أنه كان وربما ما يزال بوق للسلطة، وسبب آخر شخصي أنه كان يهاجم "تفسير المؤمنين" و كاتبه (والدي) على المنابر.<br /><br />مصطفى البغا قام بطرد أختي (التي كانت قد حققت المرتبة الثانية على القطر في الثانوية الشرعية) من قاعة المحاضرات، لأن له رأي خاص في غطاء رأسها وشكل لباسها... هذا التافه... قمت أنا ووالدتي بالمسارعة لمنزل زوجته الأولى (أعتقد أنه متزوج من 3) عندما كانت تشتكي من ألم ما.. هذا هو الموقف الحقيقي.. الموقف المنتمي.. موقف والدتي.. وليس موقف من طرد ابنتها.<br /><br />أنا بكل بساطة كنت أدفع ثمن الانتماء، منذ استطعت أن أعي ما يجري حولي، وعلمني كل المتشدقون البارعون في الحروب الكلامية، الذين لم يضطرهم "انتماؤهم" للمخاطرة بمواقعهم أن أقول لهم... أغلقوا أفواهكم.. أنا الذي أعطي انتمائي شكله لا أنتم يا باعة الكلام.<br /><br />هذه ردة فعل سجين سياسي سابق إبن سجين وسجينة سياسيين سابقين<br /><br />فلنتكلم الآن عن الانتماء...<br /><br />تحية ملؤها السلام...<br /><br />همّام<br /><br />***<br /><br />فيما يلي مراسلة حامد التي دفعتني لكتابة ما سبق<br /><br /><br />قراءة في واقع تجديد الفكر الإسلامي 7<br /><br />السلام عليكم ورحمة الله<br /><br />يفترض بهذه أن تكون الجزء السابع من سلسلة مقالاتي وبشكل أدق كنت أتوقع ألا أنشرها ولكنني قمت بتعديل سريع عليها وأرسلتها<br /><br /><strong><span style="color:#000099;">مشكلة الانتماء في صياغة التوجه الإسلامي</span></strong><br /><br />عندما كنت طفلا صغيرا بداية الثمانينات كان يعمل مع أحد أقاربي عائلة غير عربية لديها ابن شاب يدرس شريعة لا أدري كم يفصلني عنه عمرا ولكننا كنا نحبه ربما لأنه الوحيد الذي يتكلم العربية رغم قلة زيارته لعائلته<br />ما رسخ في ذهني حوار بينه وبين قريبي ((كلاهما إسلاميين)) لا أدري مضمون الحوار ولكنني أدركت ارتباك الشاب وسط اتهامات ما فهمته منها أن على الشاب أن يكون أكثر وضوحا وأن واجبه الديني يقتضي ذلك<br />مضت الأيام وغادرت الأسرة ولم أعلم عنها شيئا منذ ذلك الحين وذهب قريبي مع من ذهبوا دون عودة.. وعشت الجزء المتبقي من الثمانينات إسلامي التوجه والمظهر دون مضمون حقيقي بغياب الجزء الفاعل من أفراد العائلة<br />إلى أن جاءت بداية التسعينات بانفتاح ديني وكان من الطبيعي بالنسبة لنشأتي الأصولية أن أفضل السلفية على تيار الدكتور البوطي الذي كان في أوجه... واعتبر البوطي خصما ومن باب أولى كفتارو وكل ما يمت للسلطة بصلة رغم أن السلفية التي يقودها في دمشق ناصر الدين الألباني "رغم ابتعاده إلى الأردن" لم تكن مسيسة ولم أحتك بالقراءات السياسية للسلفية وسواهم إلا مع ظهور كتاب الجهاد للدكتور البوطي وردود الفعل الغاضبة عليه التي رأيتها في أوضح صورها بتفنيد الدكتور مصطفى البغا لها الذي تزامن تفسيره "ربما بمحض الصدفة" لسورتي الأنعام والأنفال مع صدور كتاب الجهاد طبعا أكمل هذا بعض إجابات الشيخ عبد القادر أرناؤوط الذي أدركت بوضوح ما يميزه عن الشيخ ناصر وضياع منهجه بين السلطة التي بدأت تراه عدوا وطلابه الذين يتعلمون عليه ويدينون بالولاء للشيخ ناصر<br />تلى ذلك تقلب أستاذي نواف تكروري وهو من مبعدي مرج الزهور بين الدكتور وهبة الزحيلي وأخيه الدكتور محمد للإشراف على رسالة الدكتوراه بعنوان العلاقات العامة بين دار الحرب ودار الإسلام<br />في هذه الفترة بدأ احتكاكي بأفكار جودت سعيد واللا عنف ربما بفضل حسن الكردي وتزايد اللقاءات العامة التي جمعت جودت سعيد والبوطي<br />وبما أن عائلتي تذكر الكثير من الجدل العقيم بين محمد الجراح والدكتور مصطفى السباعي كصديقين للعائلة حول العروبة والإسلام وتحديد كل منهما.... كان واضحا بالنسبة لي تخبط الإخوان كفكر إسلامي سائد في إعطاء موقف واضح من قضية القومية<br /><br />كل هذه الأمور دفعتني لطرح تساؤل حول دوافع الأشخاص ضمن المتاح وكيف ترسم هذه الدوافع قراءتهم وحتى تفسيرهم للإسلام<br />وساهم تعرفي على بعض لاعنفيي داريا من جهة وتعميق الصلة بالتيار الناصري من جهة أخرى في توضيح هذه التساؤلات في ذهني ولا أستطيع القول إنني تمكنت من التوصل لإجابات خصوصا وأن طرح مثل هذه الأمور قد يحمل قدرا لا يستهان به من الإساءة للبعض وقليلون جدا هم الذين حاورتهم بصراحة في هذا الموضوع<br /><br />لفت صديق بعثي نظري إلى أن التيارات الدينية في سورية على اختلافها يقودها أشخاص ليسوا عربا لأن الحكومة لا يمكن أن تسمح بذلك من وجهة نظره... ولكنني أعتقد أن الأمر أعقد من ذلك بكثير<br />أحمد كفتارو والبوطي والألباني والأرناؤوطان والبغا وحتى جودت سعيد وخالص جلبي إن اعتبرناهما في هذا الإطار.. جميع هؤلاء من الطبيعي أن يشعروا بأزمة في الانتماء لأي تيار سياسي وسط طغيان القومية وفكرة العروبة وتلبس حتى التيارات الإسلامية السياسية بشيء منها<br />وكأفراد فاعلين نشأوا في بيئة متدينة أو محافظة فإن كلا منهم وجد إطار انتماء واسع أقنع نفسه به ثم تراكمت الفكرة إلى أن أصبحت مقنعة ولكنها حتما بالنسبة للجميع باستثناء اللاعنفيين لا تعنى بالسياسة إلا من باب تسيير الأمور مرحليا نحو الإنتماء الأوسع الذي يفترضه الشخص<br />تجد ذلك بوضوح في مقارنة بين البوطي في رسالته حقائق عن نشأة القومية التي يحلق فيها كما في كبرى اليقينيات وكتابه الجهاد الذي تشعر أنه يحاول إقناعك بما هو ليس مقتنعا به<br />بينما رأى آخرون أن تحقيق الإنتماء الإسلامي غير ممكن فاستبدلوه بانتماء إنساني كانت بوادره واضحة في الفكر الأوربي<br />وبين هذا وذاك اندفع ذوي الأصول الأوربية نحو انتماء إسلامي أصولي نظري كشرط لا بد منه لبناء انتماء إسلامي واقعي وأظن أن بيئتهم ودوافعهم التي جعلت من ثلاثتهم علماء الحديث المسلمين في النصف الثاني من القرن العشرين هي نفس الدوافع التي جعلت من نوابغ بلاد السند وما وراء النهر معظم علماء الحديث في عصر التدوين ولا يشذ عن ذلك الإمام أحمد رغم كونه شيباني إلا أنه ولد وعاش طفولته في شيراز<br /><br />لعل هذه مجرد تساؤلات أطرحها دون أجوبة واضحة لمحاولة تلمس الخطوة التالية<br /><br />حامد </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-7308196329742360623?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-10151872144491030792007-08-21T10:34:00.000+02:002008-12-13T04:33:49.482+01:00<a href="http://3.bp.blogspot.com/__65KR4O1pg0/RsqkYck1ZcI/AAAAAAAAAMU/eJkUzZB_vQ8/s1600-h/Akp.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5101070267845010882" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/__65KR4O1pg0/RsqkYck1ZcI/AAAAAAAAAMU/eJkUzZB_vQ8/s400/Akp.jpg" border="0" /></a><br /><p dir="rtl" align="justify"></p><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">الخطر الحقيقي... </span></p><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">هو الذي يحصل على الحدود الشمالية لسورية</span><span style="font-size:100%;">!</span></p><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">نعم... هناك في تركيا يكمن الخطر الحقيقي لكن ليس على الناس بل على الأنظمة العربية "الدّعية-الإسلاميّة"، هناك قال الناس كلمتهم بحرية رغم أنف العسكر، هناك اختار الناس من قدم إجابات حقيقية ملموسة تروي غليل المحتاج مادياً... وغليل المحتاج معنويا أيضاً، وأسقط في يد العسكر.</span></p><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">فحزب العدالة ضرب جذوره في تربة غنية وأصبح الناس هم مالكو حزبهم وليس العكس... ولذلك بالذات سيحمونه ويرعونه كي يستمر بالعطاء والنماء، ولا خوف بعد الآن من العسكر وإن نفذوا تهديدهم، فمن يتحكم باللعبة الآن هم أولئك البسطاء الذين حققوا النصر "الإلهي الإنساني" أيضا. </span></p><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">أتمنى لهم أن يمتلكوا قدرهم ببصيرة ووعي وألا يفرطوا في ما صنعت أيديهم ظنا منهم أنها "كرامة" خوارقية.<br /><br />نتطلع للأتراك مرة أخرى كي يعينوننا على مماليكنا اليوم كم أعانونا على مماليك أيامنا الماضية، لكن هذه المرة بنصر وتثبيت من شكل آخر، بنموذج ناجح لحريات وعدالة و تنمية حقيقية.<br /><br />بئس ما صنعت أياديكم يا مدّعي التقدمية العروبة والوطنية، ولتذهب إلى الجحيم جثتك المتعفنة يا حزب البعث، فلم يعد بإمكاني الإقياء أكثر.</span></p><p dir="rtl" align="justify">*</p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-1015187214449103079?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-11874331554745826242007-07-24T13:47:00.000+02:002008-12-13T04:33:49.960+01:00<p dir="rtl" align="justify"><strong><span style="color:#336666;">الدولاب تسمية معروفة لكل السوريين بفضل الثقافة الإرهابية الرسمية، وكانت له رهبة وغموض أسود خاص به، ورغم معرفتي ويقيني التاميين أن المحقق يعرف تماما من يسأل عنهما و رغم يقيني أنني بإمكاني تجنب "الدولاب" فقط بإقراري بمعرفتهما قبل أن أغادر الغرفة! إلا أنني كنت أريد لقاء هذا الغول الغامض ومجابهته وجها لوجه، وهكذا لذت بالصمت منتظرا هذا الدولاب البعبع.</span></strong></p><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5090733870061215650" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/__65KR4O1pg0/RqXre6MMX6I/AAAAAAAAAMM/wtQDY-TQy_U/s320/Hammam+088.jpg" border="0" /><br /><p dir="rtl" align="justify"></p><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#330099;"><>- حدثنا عن فترة اعتقالك، مع المجموعة التي اعتقلت معها، عددالمعتقلين، ظروف التحقيق، مكانه ومكان السجن، ظروف السجن، مدى احتكاكك بسجناء من خلفيات أخرى، علاقتك بأعضاء الحزب المعتقلين أثناء السجن، المحاكمة إن وجدت؟<br /></span></strong></span><span style="font-size:130%;"><br />اعتقلت بتاريخ 29/12/1999 حوالي العاشرة ليلا فيما يشبه الاختطاف الذي نعرفه من القصص والأفلام. يومها كانت مكالمة غريبة من والدتي قد أثارت لدي توجسا عميقا، فقد أخبرتني أن هناك من يدّعون أنهم أصدقائي من أيام خدمة العلم (أي منذ العام 1993 !!) يريدون رؤيتي وأنهم يحملون رسالة لي، وعندما سألت ما أسماؤهم وما أعمارهم تعجبت أكثر مما وصفت، ولما قلت لها أن تستلم الرسالة بدلا عني أخبروها أنني يجب أن أستلمها بيدي، هنا طلبت منها أن تحصل على رقم هاتف منهم علني أتصل بهم فيما بعد... وبعد قليل تلقيت اتصالا من أحدهم يقول لي أنه أبو ثائر (؟؟) وأنه يجب أن يسلمني الرسالة... وألح في معرفة عنوان منزلي بدقة إلا أنني استطعت إقناعه بأنني سألتقيه في مكان يسهل على كلينا الوصول إليه.<br /><br />كل ماكان يجري كان يؤكد لي أن هناك أمرا مريبا وأن احتمال وشاية أو تقرير إلى الأجهزة القمعية ( ولا أقول الأمنية ) قد يكون وراء مسرحية بوليسية كهذه، وقد تأكدت من ذلك عندما استطعت الوصول إلى مكان اللقاء بحيث أرى من ينتظرني ولا يراني، وأبصرت الباص الصغير المحمل بالعناصر المسلحة وكذلك سيارة الضابط التي كان محركها يدور رغم أنوارها المطفأة، في هذه الأثناء وصل أخي إلى مكان يستطيع منه مراقبة مايحدث دون أن يتدخل كما طلبت منه عبر الهاتف قبل أن أغادر المنزل لأنني لم أكن مطمئنا لما قد يحدث في خضم كل هذا الغموض. ترددت قليلا وتباطأت خطواتي وكان بإمكاني التراجع والتواري في الظلام إلا أن الذي كان يحيرني هو التساؤل عما قد يكون السبب في هذا، ولإيماني الكبير أنه لا مبرر للقلق ويقيني أنني كنت أقول في العلن ما أضمره في نفسي قررت المتابعة ومواجهة الأمر كائنا ماكان بدلا من الهرب الذي يثبت علي أية تهمة وإن كانت كاذبة.<br /><br />وما إن وصلت إلى الرجل الذي ينتظرني (علمت فيما بعد أنه عقيد في المخابرات الجوية اسمه الأول مطانيوس) ومددت يدي مصافحا ومعرفا بنفسي حتى تشبث بذراعي بشدة وأحاط بي العساكر تحسبا أن ألوذ بالفرار (؟!)<br /><br />أخبرهم الضابط ألا يزعجونني -لأنني على مايبدو محترم، على حد تعبيره (!!)- وفعلا لم أتعرض لأي إزعاج!!، إلا أن هذا لم يغير من إجراءات تكبيل يدي خلف ظهري و وضع عصبة على عيني بالإضافة إلى إلزامي بخفض رأسي ليلامس ظهر الكرسي الأمامي.<br /><br />وبعد أن أكد الضابط لأخي -الذي كانوا قد أمسكوا به- أنني مطلوب للسؤال فقط ولن يطول الوقت حتى أعود، انطلق الباص الصغير ( ندعوه سرفيس في سورية) في ظلمات تلك الليلة يقودني في رحلته نحو المجهول وقد تجاوزت الساعة الحادية عشرة ليلا و دماغي يكاد يتمزق لتسارع الأفكار وتزاحمها في محاولة اكتشاف ماذا؟ ومن؟ ولماذ؟ا وإلى أين؟<br /><br />أما كيف جرت الأمور بعدها فهي مشابهة كثيرا لما كتب في هذا الشأن من قبل معتقلين سياسيين سابقين، شتائم وإهانات صفعات وخلافه، وهذا حصل بعد أن اجتزت مرحلة الديوان حيث سجلت كافة المعلومات عني وتم التقاط صور لي كما الأفلام الأمريكية وتم تجريدي من كل شيء ما عدا ملابسي وحذائي الذي نزعت سيوره تلبية لطلبهم. وبعد أن تم تفتيشي مرة ثانية، وضعت في زنزانة "إفرادية" تبلغ أبعادها (180X220سم) مع أربعة أشخاص آخرين كنت أتقاسم معهم طعام الإفطار والسحور (كنا في الأيام الأخيرة من رمضان) وعلمت منهم فيما بعد أنهم كانوا عناصر أمن تابعين للمخابرات الجوية موقوفين لمخالفات مسلكية بسيطة، هذا في اليوم الأول من اعتقالي... إذ بقيت أنتظر يومين أو أكثر قبل بداية التحقيق معي، وطيلة اليومين أو الثلاثة كنت مازلت لا أعلم سبب اعتقالي، قد أخبروني أثناءها أنني موجود في فرع التحقيق التابع للمخابرات الجوية. وفيما عدا الاستقبال الذي قام به السجانون عندما دخلت مبنى السجن (الذي كان فوق الأرض) فإنني لم أتعرض لأية إساءات أخرى، ويبدو أن توجيها بعدم الإزعاج أو الاعتداء البدني على الموقوفين قد عمم عليهم.<br /><br />في صباح أحد الأيام تم استدعائي للتحقيق، إذ تم فتح المزلاج المعدني في باب الزنزانة مصدرا صوتا كريها، و وقف السجان مخاطبا إياي طالبا مني التوجه إلى التحقيق: هيا بسرعة إلى التحقيق... إنزع حذاءك... لا تبق شيء على جسدك ماعدا البنطال! وهكذا خرجت عاري النصف الأعلى من جسدي (علمت من المعتقلين الآخرين أنني كنت محظوظا... ففي الفترة الأولى كان التحقيق يتم والسجين عار إلا من السروال الداخلي فقط) في ثاني أيام كانون الثاني البارد أخطو على الأرض الرطبة بجاربي الذين لم يخطر ببالي نزعهما، وأنا أحاول تلمس مواقع قدمي بجهد وحذر لأن السجان كان قد عصب عيني و وضع قيدا أحاديا في كلا معصمي الذين أمرت أن أضعهما وراء ظهري، ومن ثم كان يمسك بعضدي مرشدا لي في أي اتجاه أسير وأية درجات أهبط أو أصعد.<br /><br />وأتت اللحظة التي كنت أنتظرها... السؤال الذي طرق أذناي مبددا كل حيرتي و تخبطي في معرفة سبب اعتقالي، فبعد أن قدمت نفسي يالطريقة التي تم تعليمي إياها "الموقوف همام يوسف سيّدي المحقق"... سألني الضابط (عرفت أنه كان برتبة عقيد فيما بعد، وأن اسمه "عامر العشي"): ما علاقتك بحزب التحرير؟<br /><br />وتنفست الصعداء... و حدثت نفسي... "إذن هذا هو السبب... يا لهذه المشكلة التافهة... هذا أمر قديم ولاشك أنهم عندما يعرفون أنني منقطع عن الحزب منذ حوالي السنوات العشر، سيدركون تفاهة المسألة." أجبت: ليس لي علاقة معهم الآن... كان لي علاقة قديمة و انتهت. وتابع أسئلته مستفسرا عمن كان معي في الحلقة؟ وما كان اسم مدير الحلقة؟ وكيف ومتى كنا نجتمع؟ ماذا كنا نقرأ؟ وعن المبلغ المالي الذي كنت أسهم به للحزب...الخ، أسئلة تنم عن معرفة شاملة و مفصلة بدقائق الأمور، مما أكد لي احتمال صحة ظني أن أحدا من أفراد حلقتي القديمة قد تم القبض عليه لسبب أو لآخر، إلا أن هذا لم يزعجني كثيرا لأن جميع الذين كانوا معي في الحلقة كانوا قد أنهو علاقتهم بالحزب في الوقت ذاته وللأسباب ذاتها. كنت أجيب على أسئلة المحقق بالقدر الذي يكفيه و لا يورطني في أسئلة أخرى بشكل مقنع، فطوال الوقت كنت هادئا متوازنا و"متجاوبا" فما كان منه إلا أن قال لي: إذهب واكتب تقريرا بالذي قلته لي الآن.<br /><br />وبعد أن كتبت التقرير الذي يبدأ بالعبارة: "تقرير الموقوف فلان الفلاني... سيّدي المحقق..." والذي لم يتجاوز نصف الصفحة (الأمر الذي أثار استغراب واستهجان السجان الذي حذرني من إغفال أي شيء؛) تم إيصاله إلى المحقق وتمت إعادتي إلى الزنزانة لأنتظر هناك يومين آخرين قبل استدعائي للتحقيق للمرة الثانية عصر أحد الأيام.<br /><br />وفي هذه المرة خلعت جواربي لأنني لم أرد أن تتسخ بمياه الأمطار المختلطة بالأتربة والأوساخ... قادني السجان إلى غرفة تحقيق مختلفة بحسب تقديري (لأنني كنت معصوب العينين كالعادة،) وفي هذه المرة كان الأمر سريعا فبعد أن قدمت نفسي "الموقوف همّام يوسف سيّدي المحقق (كم كنت أكره كلمة "سيّدي" وكنت أبذل جهدا لقولها) سألني المحقق بشكل مباشر ومباغت من هما فلان وفلان؟!!<br /><br />لحظتها شعرت أن جبلا قد انهار فوق رأسي وأن نارا قد اشتعلت في صدري وجففت الدماء في عروقي، وأدركت أن الأمر أكبر وأكثر اتساعا مما ظننت سابقاً، وأن الأمر سوف يستمر بالاتساع وسوف يصل إلى أشخاص ليس من المهم أو الأساسي بالنسبة للجهات الأمنية أن تعرفهم، وهم لن يقدموا أو يؤخروا في شيء بالإضافة إلى حقيقة أنهم أيضا كانوا قد أنهوا علاقتهم بالحزب بشكل مؤكد، وهم يعيشون حيواتهم بهدوء وسلام مع زوجاتهم وأبنائهم! كيف وصلت أسماؤهم إلى المحقق؟! من هو الذي تبرع بهذه الأسماء علما أنه من الممكن عدم ذكرها؟!! كيف سألتف حول الموضوع دون تعريض آخرين لهذا الذل وهذه الأساليب المتخلفة القميئة؟!!<br /><br />كل هذا احتشد بتسارع تجاوز الزمن مخلفا احتقانا عالي الضغط في دماغي الذي غاب لفترة لا تزيد عن الثانيتين!! وهنا قررت أن أجيب بتساؤل علي أتيح لنفسي التفكير لثوان أخرى: من فلان وفلان سيدي؟ (وكان قد ذكر فقط اسميهما فقط دون لقبي عائلتيهما.) هنا انقلب عالمي رأسا على عقب، إذ ما أن سمع كلماتي حتى قام باستدعاء السجان بصوت الجرس الكريه وهو يقول: "ما بتعرف مين هنّن لكن... هلأ منشوف شلون رح خليك تعرف... خدو عالدولاب."<br /><br />الدولاب تسمية معروفة لكل السوريين بفضل الثقافة الإرهابية الرسمية، وكانت له رهبة وغموض أسود خاص به، ورغم معرفتي ويقيني التاميين أن المحقق يعرف تماما من يسأل عنهما (وإلا كيف ذكرهما بهذا التحديد وسألني أنا عنهما، فهو لم يقل: هل تعرف...؟ بل قال: من هما... ؟ أي أنه كان يختبر مدى طواعيتي، وربما كان يريد زيادة تأكيد معلوماته -وهو ما تبين لي صحته فيما بعد- ويريد مني إقرار صحة ما لديه،) و رغم يقيني أنني بإمكاني تجنب "الدولاب" فقط بإقراري بمعرفتهما قبل أن أغادر الغرفة! إلا أنني كنت أريد لقاء هذا الغول الغامض ومجابهته وجها لوجه، وهكذا لذت بالصمت منتظرا هذا الدولاب البعبع.<br /><br />لم يكن لقاءا جيدا... فبعد أن جرني السجان من عنقي خارجا، وقادني إلى زاوية ما لا أعرف مكانها أو جهتها، أمرني متلفظا بأشنع الألفاظ -التي تجود بها ألسنة أقذر مخيلة بشرية يمكن تخيلها- بالاستلقاء على بطني وثني ركبتيّ رافعا قدماي إلى أعلى بحيث يصبح باطنيهما متجها إلى أعلى، مما سهل عليه الانهيار (كانهيار الجبال) عليهما بعدد فقدت القدرة على إحصائه من الصواعق الخيزرانية التي كان أصوات حفيفها وهي تشق الهواء تختلط بأصواتها وهي تصطدم بلحم قدميي (العاريتين المبللتين بمياه الوحول) وتمتزج بصراخي و جعيري (لم أكن أتخيل أن الإنسان يمكن أي يصدر أصواتا كوحوش الغابات قبل ذلك،) ويتخلل ذلك كله أشنع الشتائم النابية التي لا يمكن لإنسان له أم أو إخوة أو أخوات أن يرضى بسماعها عن شخص آخر، فكيف عن نفسه؟!!<br /><br />لم يكن دولابا كما تخيلته... إلا أنني بعد أن فقدت القدرة على إحصاء العدد، قررت الاستسلام فأخبرته باكيا (وهذا أمر يصعب الاعتراف به عادة) لشدة الألم أنني أعرف الشخصين الذين سُألت عنهما. فنهرني آمرا بالوقوف فلم أستطع وضع قدماي على الأرض بالكامل لشدة الألم، فسرت متباطئا أمشي على جانبي قدميّ كالكسيح عائدا إلى الزنزانة، فعلى مايبدو أن المهمة قد أنجزت... ولم يكن مهما أن يسمع الضابط تأكيدي بمعرفتهما في تلك اللحظة!<br /><br />كتبت التقريرالمطلوب بأنني أعرف الشخصين المذكورين وذكرت أنني لا أعرف عنوانيهما الحاليين فنحن لم نلتق لسنوات، وقمت بتزويدهم بعنواني سكن أهلهما الذي أعرفه؛ وهكذا... وبعد أن مر علي يومين أو ثلاثة مع عناصر الأمن المسجونين، جاءني السجان في ليل أحد الأيام وفتح مزلاج الباب الحديدي قائلا: هيا بسرعة... إجلب أمتعتك وكل ما جئت به واخرج... قلت له: هل أخلع الحذاء؟ فأجاب بالنفي... واعترتني فرحة اجتاحتني كموجة دافئة محدثا نفسي: "أخيرا انتهى الكابوس... هاقد تم التحقق من الأمور وأنني منقطع عن الحزب لقناعة آمنت بها منذ سنوات عشر خلت، لقد أدركوا أنه من العبث محاسبة شخص آخر مختلف تماما عن ذلك الشاب الصغير، فالعقاب الرجعي الأثر أمر يكاد يكون نكته في حد ذاته... وهنا سألت السجان إن كان بإمكاني مصافحة زملاء الزنزانة مودعا، فابتسم بامتعاض: لا مانع... هيا أسرع" ففعلت ذلك وحملت معطفي الشتوي وسرت أمامه (وهو إجراء أمني منعا لاحتمال تعرض السجانين لاعتداء) متجها نحو باب مبنى الزنازين الثقيل، وتوقفت هناك منتظرا أن يفتح على حريتي الحبيبة، فما كان منه إلا أن أشار إلي قائلا: إلى أين...؟ تابع مسيرك تابع... قف أمام ذلك الباب، مشيرا إلى باب حديدي عريض إلى يساري، وقفت هناك ريثما يفتح الباب على ظلام غطى أشباح أجساد بشرية تصطف بمحاذاة الجدار وظهورها بمواجهتنا... كنت على درجة من الذهول والخيبة سمرتني في مكاني ما حدا به أن يدفعني إلى الداخل مغلقا الباب ورائي بصوت المزلاج الكريه، بعد أن خطوت خطوة واحدة إلى الأمام مما جعلني في وسط الغرفة تماما. بدأت الهامات البشرية تستدير ببطأ موجهة أنظارها إلي واقتربت الوجوه نحو وجهي بعيون يملؤها الفضول والعطش.<br /><br />كانت تلك زنزانة "جماعية" تحوي 21 نزيلاً يتقاسمون مساحة تتجاوز الأمتار الستة بقليل فأبعادها كانت (220X320 سم) تفترش أرضها البطانيات المهترئة، وينيرها ضوء أصفر للمبة زجاجية معلقة عل الجدار قرب السقف... ذلك كان منزلي لشهور ثلاثة.<br /><br />يمر الوقت بتسارعات مختلفة بل ومتناقضة احيانا، إذ يطير الوقت بسرعة البرق بعد الساعة الثامنة أو التاسعة مساءاً وهكذا إلى بزوغ الصباح. ثم يتباطأ بشدة مميتة منذ الاستيقاظ حوالي السابعة والنصف صباحا -موعد بدأ الدوام الرسمي وممارسة الضباط والعساكر مهامهم الرسمية الوظيفية بجلد المواطنين المعتقلين أو تعذيبهم والتحقيق معهم- إلى أن ينتصف النهار ويهل وقت الغداء في االثانية عشرة والنصف أو الواحدة؛ خلال هذه الفترة تكون أعصاب المعتقلين في الزنازين من التوتر والتحفز والهلع بحيث يمكن أن تتقصف كما لو أنها أغصان شجرة جافة.<br /><br />ويزيد من القهر المعدني المصمت للثواني المتعمدة البطأ، تلك الصرخات المترعة بالألم والرعب التي يطلقها المساكين الجدد الذين كانوا يصلون على فترات، أثناء اجتيازهم جحيم الاعترافات الأولى، في مواجهة الدولاب أو وسائل وحشية أخرى لكل حسب عتبة ألمه قبل القبول بسطوة الألم الخبيثة على الأبدان والأرواح.<br /><br />وما أن يبدأ توزيع طعام الغداء حتى تأخذ النفوس بالهدوء لأن التحقيق وما يلازمه من تعذيب وإهانات يتوقف كي يتمكن الجميع من تناول طعامهم! أي حوالي الساعات الثلاث أو الأربع.<br /><br />كان الغداء يعد (في الغالب) في مطابخ القطعة العسكرية التابعة للمخابرات الجوية في مطار المزة العسكري حيث كان فرع التحقيق والمداهمة أيضا. ولم تكن الكميات كافية لجميع المعتقلين وغالبا ما كانت السرقات تؤدي إلى إنقاص كميات الخبز من ثلاثة أرغفة إلى رغيفين فقط للفرد، وينطبق الأمر ذاته على الزيتون والحلاوة ومربى المشمش، وأذكر على سبيل المثال كيف كانت حصة 20 رجلا من الحلاوة المخصصة لطعام الإفطار (كانت حصص الإفطار توزع في الليلة الأسبق) لا تكاد تبلغ قبضة اليد في أحد الأيام، أما الزيتون فكان نصيب المعتقل منا يتراوح مابين حبتي زيتون إلى سبع حبات في أفضل الأحوال، وكثيرا ما كنا نأكل قشور البرتقال ونتقاسمها لشدة الجوع عندما ينوبنا بعض حبات البرتقال أو الـيوسف أفندي (ماندارين.)<br /><br />بعد الغداء، أي في فترة النوبة المسائية، إلى مابعد التاسعة بقليل يعود الوقت لتباطؤه القاتل المعتاد بسبب عودة عجلة التحقيق الروتينية للدوران من جديد، أي التعذيب والصراخ والضرب والشتائم والاستغاثات المفتته للأعصاب<br /><br />إضافة إلى هذه العجلة الجهنمية التي تقرض المشاعر والأحاسيس وتتلاعب بسلامة العقول وتوازنها بسبب تكرارها اليومي الحتمي، من توتر إلى راحة فشد عصبي إلى استرخاء يليه ضغط، خوف وهلع يليه لحظات من الفرج تليها ساعات من الرعب والتحفز ثم النوم القلق كالسردين (ليس مجازا بل واقعا حرفيا) إلى الاستيقاظ على صوت السجان الذي يفتح الباب بقوة مصدرا صوتا إرهابيا ممقوتا ومناديا على اسم مسكين من الخراف التي غلب على أمرها؛ إضافة لكل ذلك كنا نعاني من معضلات ثلاث في فرع التحقيق:<br /><br />مشكلة النوم وانتشار القمل والجرب (نظرا للتكدس وحقيقة بقائنا بلا استحمام لفترة خمسة أسابيع على الأقل)<br />الخروج للتغوط أو التبول (نتيجة للعدد الكبير من المعتقلين و وجود فقط أربعة كبائن تغوط للجميع)<br />قلة الطعام ونوعيته السيئة (العديد من المعتقلين فقدوا من 10 – 20 كغ من وزنهم)<br /><br />ورغم انتقالي مع اثنين آخرين من الزنزانة الجماعية (بناءا على طلبنا) بعد حوالي الثلاثة أشهر من العيش فيها إلى زنزانة إفرادية، إلا أن المشاكل استمرت كما هي، فقد انضممنا إلى نزيل موجود قبلنا في الزنزانة واستمرت إضافة معتقلين آخرين إلى أن وصلنا في إحدى الفترات إلى سبع أشخاص في مكان مخصص لاثنين بالأكثر! وكنا ننتظر اليوم الذي يتم نقلنا فيه إلى سجن رسمي كصيدنايا، وهو ما حدث فعلا في صباح 29/5/2000.<br /><br />مرحلة صيدنايا تختلف جذريا عن مرحلة التحقيق من حيث سعة المكان كمية الطعام والنظافة الشخصية، بالإضافة إلى أمر مهم جدا هو انتهاء الشد النفسي الناتج عن كل ما كانت تثيره حفلات التعذيب من رعب وقلق وجوديين، إلا أنني أستثني منها فترة الأسبوعين الأولين حيث شهدنا فيها فيضانا من الشتائم المقذعة والإهانات الجسدية والمعنوية والضرب العنيف المباشر من صفعات و ركلات و لكمات (بقيت لمدة شهرين لا أستطيع الاستلقاء على جانبي الأيمن بعد أن لكمني المدعو "فاطر" على أضلاع صدري التي أظنها كسرت في تلك الحادثة.) سبب ذلك أن إدارة السجن استقبلتنا على أننا عملاء وجواسيس للعدو الصهيوني وأننا منتمون إلى جماعة الإخوان المسلمين!! ولم يتم إعلامهم بحقيقة أمرنا وأننا كنا بنسبة 50-60% من الجامعيين و حتى من حاملي شهادات عليا في الجراحة و الهندسات والصيدلة... الخ، وكنا نمتنع عن إخبار عناصر الشرطة العسكرية بذلك تجنبا لزيادة الإهانات والقهر عندما يعلمون أننا تجاوزنا البكالوريا بنجاح!!<br /><br />تغير هذا الوضع بعد قدوم اللجنة الأمنية التي قابلت عدة أفراد رشحوا لذلك، حيث أعلموا أعضاء اللجنة أننا ( حوالي الـ 250- 300 ) موقوفون على ذمة حزب التحرير الذي لا علاقة له بالإخوان المسلمين أو أعمال عنف مسلحة أو غير ذلك (لم يتم العثور على قطعة سلاح واحدة لدى أي من المعتقلين الذين قارب عددهم الـ 450 توزعت أماكن احتجازهم ما بين فروع التحقيق والمنطقة وإدارة المخابرات الجوية.) بعد هذا اللقاء تحول وضعنا من موقوفين على ذمة التحقيق إلى سجناء رسميين! فقط بقرار من اللجنة وليس نتيجة محاكمة! وهكذا منحنا كل ما يمنح للسجين الرسمي ورفعت عنا المعاملة المتوحشة بعد حوالي الأسابيع الثلاثة. هذا كان يعني فتح المهاجع العشرة التي يتألف منها الجناح ( - أ- يسار، الطابق 3) على بعضها طيلة النهار، الحصول على المشتريات و فترات التشميس في الباحة وقراءة الجرائد الرسمية وبعض الكتب المتوفرة.)<br /><br /><span style="color:#666666;"><strong>المحكمة</strong><br /></span>تمت جدولة أسمائنا للمثول أمام محكمة أمن الدولة على دفعات وقد كانت المحاكمات تسير على نظام 3 مراحل التحقيق، توجيه الاتهام، ثم جلسة النطق بالحكم. تم عرض الجميع على المحكمة بالنسبة للمرحلة الأولى، و تمت متابعة المرحلة الثانية مع أعداد قليلة ولكن لم تكتمل بالنسبة للجميع بسبب صدور عفو بشار الأسد الشهير بتاريخ 16/11/2000، والذي عفا بموجبه عمن قد تجاوزوا فترات أحكامهم المفترضة! ( إذ كان من المنتظر الحكم على كل من تشبه حاله حالي -أي الغير حزبيين- بستة أشهر بتهمة كتمان المعلومات!) وهكذا أطلق سراحي بعد مرور العام تقريبا على اعتقالي.<br /><br /><span style="color:#666666;"><strong>الاحتكاك مع بقية المعتقلين</strong><br /></span>مما لفت انتباهي من خلال احتكاكي مع معتقلي حزب التحرير -الراهنين حينئذ- أن السوية الثقافية الحزبية وسوية المحاكمات العقلية العلمية والمحاججات المنطقية قد انخفضت بشكل ملحوظ عما كنت عرفته قبل تسعة أعوام، وقد عزوت هذا إلى حقيقة اعتقال عدد لا بأس به من أعضاء الحزب المهمين في بداية التسعينات وانسحاب عدد ملحوظ من الدارسين في ذلك الوقت، مما دفع الحزب حينئذ إلى انتقاء قيادات بديلة بشكل إسعافي لم يتوخ الحرص على سوية ثقافية أو علمية عالية كما هو المألوف عادة، مما أدى إلى تحويل نشاط الحزب بشكل أكثر مما مضى إلى زيادة الانتشار الأفقي بتسارع كبير عاد بأثر سلبي على سوية التحصيل والبناء الثقافي الفردي، أي بكلام آخر أن الحزب عمل بشكل واضح على زيادة أعداد الموالين له على حساب إعداد نخبة قيادية راسخة، الأمر الذي كان موجودا دائما ضمن النهج العملي للحزب إلا أنه لم يسبق له أن كان على الشكل المرضي الذي خبرته.<br /><br />وأيضا قد يعود تقييمي السابق للسوية المتواضعة لأعضاء حزب التحرير ولاية سورية إلى حقيقة استمراري بالاحتكاك أكثر وأكثر بعالم الفكر ووجهات النظر والتحاليل المختلفة للخلل الذي يعاني منه العالم الإسلامي، والانفتاح الفكري الكبير على جميع الطروحات المتواجدة على الساحة والتي تنوعت مابين الإسلامي و اللا إسلامي والليبرالي والمحافظ والعلماني.... الخ.<br /><br />نتيجة لكل ما سبق فقد كان الاحتكاك مع الحزب يتراوح مابين النقاش الفكري للجذور المفهومية التي بنى عليها الحزب هيكله الفكري، وما بين المشاحنات الكلامية والمواقف المتصلبة العدائية التي تولدت نتيجة تصنيفي مع مجموعة من الأشخاص على أننا نشكل خطرا فكريا ويجب نبذنا! إلا أن هذه الفترة أتاحت لي اختبار جميع المفاهيم التي كنت أحملها كمسلم "لا عنفي" والتي كنت أعيشها و أطورها بناءا على ما اكتسبته من المفكر جودت سعيد ومالك بن نبي بشكل أساسي وفكر المقاومة المدنية بشكل عام، وكان من نتيجة ممارستي لحياتي وسلوكياتي بناءا على هذه القناعات أنني تركت السجن وقد اكتسبت من الأصدقاء والمتعاطفين العدد الكثير رغم إدراكهم بشكل واضح لا يخالطه شك أنني مختلف عنهم.<br /><br />الشيء المهم الذي لا يجب أن يتم تناسيه هو وجود براعم تيار إسلامي تنويري متحرر قادر على التواصل مع الأطراف جميعها، الإسلامية وغير الإسلامية التي تنشط في الساحة السورية والعربية بشكل أوسع، تيار يعتقد أن «ما ينفع الناس يمكث في الأرض، وأما الزبد فيذهب جفاءا» كقاعدة تحكم جميع مشاريع النهضة والإصلاح أو التغيير، تيار يعتقد أن «العدل» و «النفعية» هي المقدسة وليس الأشخاص الكلمات أو الحروف بحد ذاتها. هؤلاء كانوا بعض الذين التقيت بهم هناك.<br /><br />وللمفارقة بعضهم أيضا كان من «التيارات العلمانية» الذين كنت أستطيع وأستمتع بالحوار معهم على عكس معظم من كانوا حولي من المنتمين إلى التيارات الإسلامية التي تحجرت على تقديسها لقادتها أو مشايخها بشكل أعمى ومنزه عن النقد الذاتي الضروري لأي حركة تتوخى البقاء والتطور، بمن فيهم حزب التحرير الذي قدس النبهاني لشخصه لا لإبداعه و قدرته على الاجتهاد، والله أعلم.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#330099;"></span></strong></span></p><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#330099;"><>- كيف اختلف همّام ما بعد الاعتقال عنه ما قبل الاعتقال؟ وكيف تقيم تلك التجربة بمجملها بعد هذه السنوات على مرورها؟<br /></span></strong><br />لا أظن أن هناك تغيرا كبيرا حصل لي إلا من باب تقديري للحياة بأبسط جوانبها وتفاصيلها التي غالبا ما نمر عليها كما لوأنها أمرا اعتياديا. إن مراقبة السماء لحظة غروب الشمس أمر لن يشعر الإنسان بجماله مالم يحرم منه أو يراه من خلال قضبان الأسر، وتصبح قدرتنا على التغوط أو التبول لحظة حاجتنا له أمر غير مفروغ منه كما نعتقد.<br /><br />ما يجب أن نعرفه عن السجين والمعزول في زنزانة إفرادية على وجه الخصوص هو أنه يموت في اليوم الواحد بعدد المرات التي يوقظه بها الوعي المفاجئ على حقيقة قبوعه ما بين أربعة جدران صماء لم ولا ولن تتغير مهما طال زمان بقائه بين جوانحها.<br /><br />ولا أدري في الحقيقة أين يمكن أن أضع تجربة إعتقالي الماضية على وجه الدقة، لكن ما أعرفه هو أن الإنسان مستعد لأن يدفع ثمن أفكاره وقناعاته التي يحملها مهما بلغت هذه الأثمان، ويستوي في هذا المنتمين إلى التيارات جميعها على اختلافها بل تناقضها أحيانا. إلا أن الاطمئنان الذي يحمله "اللا عنفي" في داخله أمر لا يقدر بثمن. إن قدرتنا على كسب ثقة من نختلف معه بنا وبمصداقيتنا هي أحد أهم المقاييس لنجاح الحراك المدني الذي نعتقد بصحة توجهه.<br /><br />تجربة الاعتقال والسجن لم تكن خيارا بل قضاءا من الله، وأنا إن لم أستطع إدراك تتالياتها أو ما سينبني عليها مستقبلا فهذا لم يمنعني من عيشها بالشكل الذي ارتضيته لنفسي، إلا أنني لا أرغب بتكرارها ثانية وهذا أمر فطري مفروغ منه.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#330099;"><>- إذا قررت الانتساب لحزب سياسي الآن، فهل سيكون حزب ديني؟ ولماذا؟ وكيف تنظر الآن إلى تجربة الإسلام السياسي؟<br /></span></strong><br />إن كان هناك من حزب أرتضي الانتماء إليه فسيكون حزبا قريبا من نموذج حزب العدالة والتنمية التركي. إن طبيعة إيماني بالإسلام كفلسفة حياة وكون لا تخلق تضاربا أو تناقضا ما بين الإلهي والموضوعي وهما بالنسبة لي وجهان لعملة واحدة. إن الإيمان بالله بالنسبة لي يعني الإيمان بالحرية كشرط لازم غير كافي للتنمية والعطاء والعدالة.<br /><br />ما يصنف اليوم على أنه إسلام سياسي هو تعبير موضوعي عن فكر وثقافة موجودان موضوعيا ويجب الاعتراف بهما، وكان يمكن لتيارات الإسلام السياسي الحالية أن تجد نفسها على المحك إن أتيح لها الوجود والحراك إلى جانب مجموع التيارات الأخرى العلمانية الليبرالية اليسارية ....الخ، إلا أن القمع والمنع والإقصاء سيؤديان في النهاية إلى تفجر عشوائي مدمر سيأخذ معه الأخضر واليابس. ومن غير شك أن تصلب بعض تيارات الإسلام السياسي في رفضها للعملية الديموقراطية من حيث المبدأ كحزب التحرير على سبيل المثال لا الحصر، تخلق لنفسها كابحا ذاتيا سيزيد من احتقانها الداخلي وبالتالي يزيد من تشنجها وتمسكها الشديد بمواقفها الإقصائية المتطرفة للآخر المختلف.<br /><br />ويتضاعف القلق من كوارث تفكك بل اصطراع تناقضات مجتمعيه داخلية؛ إن تلاقت تطلعات الشريحة الأكبر من شرائح المجتمع السوري، وأقصد بها الطائفة السنية تحديدا، للحرية والعدالة والتنمية والرخاء، مع الوعود المعسولة التي تبثها اتجاهات سياسية تنتمي إلى الخلفية الدينية المشتركة ذاتها دون أسس موضوعية منطقية قابلة للتحقيق، وخصوصا في أجواء القمع والقهر وكم الأفواه والآمال وانعدام فرص التعبير عن الذات في جو من الحريات الأساسية العامة. هذا اللقاء ما بين إحباطات مكبوته وبين تشدد وتشنج إتجاهات إسلام سياسي إقصائية هو الأمر المخيف والمحذور. والوضع السياسي القائم من أبعد ما يكون عن تقديم حل ناجع إن لم نقل أنه يسهم بشكل مثابر على تكريس هذا التأزم ومن ثم التهديد بتفجيره بغباء سياسي يتناسى أن قوة الانفجار ستطيح بالجميع بمن فيهم من سيحرر عتلة التفجير.<br /><br />ليس كون الأحزاب دينية أو لا دينية هو المشكلة، الخطر يكمن في الثقافة الإقصائية الشمولية التي تعاني منها المذاهب أو الاتجاهات أو الجماعات و الطوائف و الحركات و حتى العلمانية منها.</span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-1187433155474582624?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-55648976219470192222007-06-22T00:20:00.000+02:002007-06-22T00:47:28.166+02:00<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;color:#336666;">وكان لطروحات جودت سعيد ومالك بن نبي ومفكرين آخرين كمحمد عابد الجابري ومحمد شحرور ومعظم المفكرين الذين كانوا يشيرون إلى أن الخلل حقيقة ليس في السلطة السياسية من حيث الجذر، بل بالأفكار والعقل المريضين الذين سينتجا مرة بعد الأخرى جميع الأمراض التي نعاني منه كمجتمعات مسلمة، بما فيها الدكتاتورية والفرقة الداخلية والقابلية للاستعمار الداخلي والخارجي الأثر الكبير على تفكيري الجاد بالانسحاب<br /></div></span><br /><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-family:times new roman;color:#000099;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:verdana;"><>-</span> كيف كنت تنظر للأحزاب العلمانية (التي كان معظم كوادرها في السجن) في ذلك الوقت؟ هل تسنى لك أي احتكاك معها؟ </span></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">بدابة سأبني على أن المقصود بالعلمانية هو المفهوم الممتد من الفصل مابين الدين والحياة إلى إنكار الدين بالدرجة القصوى. على أقل تقدير كانت الأحزاب العلمانية –الاشتراكية والشيوعية- مرفوضة إن لم أقل محاربة من الأوساط والاتجاهات الإسلامية. وأذكر هنا استغرابا كان موجودا (وربما هو موجود الآن لدى الكثيرين) أن هذه الأحزاب تخاطب وتحاول أن تفرض على مجتمعات دينية خطاباً ومشروعا سياسيا غريبا عنها بل هو أقرب إلى عملية زراعة كبد بقرة في جسد قطة. </span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">بالإضافة إلى القناعة الشخصية تلك آنذاك، فإن ما طرحه فكر حزب التحرير حول المبدأين الرأسمالي والشيوعي (ضمنا الاشتراكي) هو وصف لمدى اختلاف وفشل وخطأ مقاربات هذين الاتجاهين لأسئلة العقدة الكبرى: من أين؟ ولماذا؟ وإلى أين؟ أو التساؤلات الإنسانية عن الإنسان، الكون والحياة؛ على عكس الدين الإسلامي الذي (بناءا على طرح الحزب) استطاع الإجابة على تلك الأسئلة بشكل يرضي ويروي عطش هذه التساؤلات بشكل فطري. </span></div><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">أيضا يضاف إلى ذلك مسألة الارتباطات الخارجية لتلك الأحزاب بحكم نشأة الفكر العلماني ككل، حيث استخدم الحزب هذه الارتباطات لتقويض شرعية هذه الأحزاب وبالتالي إقصاءها من التواجد في ساحة العمل الإجتماعي السياسي بشكل جذري في أدبياته، ولا يخفي حزب التحرير رفضه لوجود الأحزاب العلمانية ضمن جسد "الدولة الإسلامية" حال تحققها، فالآخر بالنسبة له هو الآخر المنبني على الأساس الديني الإسلامي فقط. </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">ومن المفيد ذكره هنا أنني لم يسبق لي قبل معرفتي للحزب أو أثناءها أن التقيت بمن يحمل أفكارا علمانية في إطار جهود تنظيمية أو من يدعو إليها، فأستطيع القول أنه لم يتسن لي الاحتكاك بأحزاب علمانية مطلقا. </span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000099;"><span style="font-family:verdana;"><>-</span> هل من الممكن تزويدي بوصف مكثف لتجربتك في الحزب؟ ما ذا كان دورك، كيف كنت تنظر إلى ذلك؟ إلى أي مدى وجدت نفسك والتقت قناعاتك مع فكر هذا الحزب؟ </span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">تكاد تجربتي في الحزب تقتصر على القراءة ومطالعة الأنباء وتحليلها بالإضافة إلى الدراسة المنتظمة لكتب الحزب ضمن الحلقة المعدة لذلك، وكنت قارئا نهما فما أن يصلني كتاب من كتب الحزب (التي كنا نشتريها بمبالغ معقولة) حتى أبادر إلى قراءته ملتهما إياه في أيام معدودة، وكذلك الأمر بالنسبة لمجلة عنوانها "الوعي" كانت تصدر غالبا في لبنان بجهود "الشباب" (كما كنا أحيانا نطلق على أعضاء حزب التحرير) اللبنانيين، معظم هذه المطبوعات كانت تصلنا منسوخة على الناسخة الضوئية. </span></div><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">إضافة إلى ما سبق ونتيجة لحماستي الشديدة للحزب وأفكاره التي كانت تتمتع بترابط منطقي وحجة بليغة قويين، كنت أحاول بث هذه الأفكار فيمن حولي من الأصدقاء والمعارف، دون التصريح بمصدرها إلا لمن كنت واثقا من رجاحتهم وأمانتهم، وهؤلاء كنت أحاول جذبهم للانخراط بشكل عملي في دراسة كتب الحزب ومنهاجه كما كنت أفعل أنا نفسي -على مبدأ "أحب لأخيك ما تحب لنفسك." </span></div><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">لم يكن هناك أنشطة تربوية خاصة يقوم بها الحزب، وهو يرفض فكرة الرعاية الفردية وبناء الفرد الأخلاقي والنفسي بجهد يقوم عليه الحزب، ويفضل أن يقوم الفرد نفسه بهذا الجهد بشكل ذاتي لتزكية نفسه، وهكذا فقد كان الاحتكاك مع الحزب هو من خلال حلقات الدراسة تلك ومناقشة أفكار الحزب ومنهاجه (الذي يركز بشكل أكبر على تنمية الوعي والولاء السياسي لهدف استئناف الحياة الإسلامية في مجتمع تحكمه الدولة الإسلامية،) بالإضافة إلى متابعة الأحداث الجارية عالميا و تأثيراتها المحلية. لاشك أن هذا التركيز على الحس السياسي والقدرة على الاستقراء السياسي قد أفادت في تنمية هذا الجانب عند كل المنتمين أو الحاملين لفكر الحزب، إلا أن هذا لم يلب بشكل كاف رغبة العديد ممن عرفتهم خلال تلك الفترة بإشباع الحاجة إلى الروحانيات والأنشطة التي تغذي النفس بالطاقة اللازمة. </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">أنا بحكم وضعي كـ "دارس" لم أكن مكلفا بأي نشاط خارج عن الدراسة بحد ذاتها، فلم أكن أحمل المنشورات السياسية أوالبيانات لتوزيعها. وكما قلت سابقا أنا لم أكن أعتبر حزبيا بالمعنى التنظيمي، وهكذا فلم يكن من حق الحزب أن يطلب مني القيام بأي نشاط، أما حقيقة حملي لأفكار الحزب و الدعوة لها ومناقشتها و نشرها بين من كنت أثق بهم من الأصدقاء أو الأقارب فكان بمحض اختياري وحريتي الشخصية. </span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;color:#000099;"><span style="font-family:verdana;"><>-</span> هل غادرت الحزب قبل أو بعد الاعتقال؟ كيف، ولماذا؟ </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">الحقيقة لا أدري إن كان إنهاء علاقتي الدراسية مع الحزب يمكن وصفها على أنها مغادرة، فحقيقة الأمر أن صلتي بالحزب –رغم إيماني وحماستي له ولأفكاره وأهدافه في البداية- لم تتعد المرحلة التي يطلق عليها المرحلة التثقيفية وخلالها لايعتبر الشخص –رجلا أو امرأة بالمناسبة- حزبيا ويطلق عليه تسمية "دارس،" فمن الناحية التنظيمية هذا الشخص مازال غير منتسب رسميا إلى الحزب ويحق له أن ينسحب في أي لحظة يراها هو مناسبة، ولم يسبق أن كان لانسحابات كهذه تداعيات أو إشكاليات على ما أعلم. </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">أما إنهاء علاقتي مع الحزب فكانت في عام 1991، إذ أبلغت "مدير الحلقة" (الشخص الذي يقوم على تثقيف الدارسين) آنذاك بقراري إنهاء الصلة، طبعا كان هناك اضطراب بسيط من طرفه إلا أنه كان نوعا ما يتوقع هذا الأمر، خاصة وأن نقاشات كثيرة حول أفكار تأسيسية لحزب التحرير كانت تجري بشكل متكرر، وكنت أعبر فيها عن تغير قناعتي تجاهها؛ وأذكر أنه هيأ للقاء مع شخص آخر لم يسبق لي أن التقيته قبل ذلك في محاولة لمناقشة قراري ومحاولة إقناعي بالعدول عنه. هذا اللقاء لم يغير أو يؤثر على عزمي بإنهاء العلاقة، فقد كانت الأفكار التي جدّتْ لدي و كنت أحملها وأومن بها بما يتعلق بالتغيير الاجتماعي والسياسي، لا يمكن لها أن تتوافق أو تتعايش مع أفكار صميمية و تأسيسية يعيشها الحزب بشكل عملاني. </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">بعد أن شرحت لممثلي الحزب موقفي وأفكاري الجديدة التي أومن بها شعرا بجدية وصدق خطابي لهما، واستطعت أن أبين لهما حقيقة امتناني واعترافي بالفضل لحزب التحرير في توسيع أفق تفكيري و تزويدي بمفاهميم وإضاءة زوايا من العمل والحراك الاجتماعي السياسي لم يكن لي أن أصل إليها بمفردي، إلا أن هذا لا يعني استمرار صلتي بهم فالأمر بالنسبة لي هو مفترق طريق. عندها قال لي: حسنا... يبدو أن قرارك نهائي، على كل حال... أدعُ الله لنا بالتوفيق؟ فأجبته: من طرفي سأدعو لكم... لكن ظني أن الله لن يوفقكم. وصافحتهما مودعاً. كان هذا قبل اعتقالي بحوالي تسع سنوات على ذمة تلك الصلة القديمة!! </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">نأتي الآن للإجابة عن لماذا؛ بشكل أساسي و دون الخوض في التفاصيل، كان الشيئين أو المفهومين الأساسيين الذين تغيرت قناعتي تجاههما ومن ثم بناءا عليه قراري بالانسحاب هما "العمل السري" وما يطلق عليه "طلب النصرة،" وقد كان لاحتكاكي و متابعتي للمفكر جودت سعيد و طروحاته الأثر الأساسي في تغيير هذه القناعات، بالإضافة إلى إدراكي لحقيقة أن تغيير الواقع الذي نعمل على إصلاحه وتحسينه لا يأتي بتغيير شكل السلطة أو بالإتيان إلى رأس الهرم وتغييره على أمل أن تعكس القاعدة هذا التغير بشكل أوتوماتيكي، وكان لطروحات جودت سعيد ومالك بن نبي ومفكرين آخرين كمحمد عابد الجابري ومحمد شحرور ومعظم المفكرين الذين كانوا يشيرون إلى أن الخلل حقيقة ليس في السلطة السياسية من حيث الجذر، بل بالأفكار والعقل المريضين الذين سينتجا مرة بعد الأخرى جميع الأمراض التي نعاني منه كمجتمعات مسلمة، بما فيها الدكتاتورية والفرقة الداخلية والقابلية للاستعمار الداخلي والخارجي الأثر الكبير على تفكيري الجاد بالانسحاب. ووصلت إلى النتيجة التي تقول أن الخلل هو في العقل و بنية العقل لدى الأمة، أما السلطة السياسية فما هي إلا انعكاس لما تحمله الأمة وثقافتها من أفكار ومن ثم تعكسها طبيعة هذه السلطة مجددا على الأمة، ورغم أن الجدل (الديالكتيك) موجود ما بين قطبي الأمة و السلطة، إلا أن التغيير الجوهري يجب أن يحدث في الأمة. </span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">والحال كذلك فإن "طلب النصرة" الذي يمكن أن أشرحه ببساطة بأنه طلب دعم مراكز القوة في الهيكل السياسي للمجتمع الذي ينشط به الحزب، وهو بناءا على قناعة الحزب يكمن في القوة العسكرية للجيش وجنرالاته في معظم البلدان التي يتواجد بها الحزب؛ وهذا يعني بساطة أن الحزب يهدف و ينشط عمليا –رغم أن الحزب يولي أهمية لعملية تثقيف الأمة- في طلب السلطة عن طريق الانقلابات العسكرية، أي احتمال العنف الداخلي موجود بشكل كبير ومتوقع، وهذا كان مرفوضا بالنسبة لي، لأنه في النهاية يعيد تكرار مأساة فرض أنماط الأفكار والحياة على المجتمع بقوة السلاح والعسكر لا بقوة الأفكار والمباديء وهذا سبيله إلى الزوال. </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">وكل ما سبق يترافق مع "العمل السري" بشكل لازم، الأمر الذي تعيه السلطة الحاكمة بشكل متيقظ دائم التحفز ، لا بل و تستخدمه للصيد في المياه العكرة ففي الظلام يسهل اتهام أي ناشط بجرائم ضد الدولة والمجتمع دون أن يكون له القدرة أو السند الاجتماعي الذي يعينه على ضحد ما يمكن أن ينسب إليه، ويحرمه من احتواء المجتمع له ولنشاطه بما يضمن استمرار تأثره به، إضافة أنه قد سبق لمحاولات إنقلابية قام بها الحزب أن باءت بالفشل باعترافه، وهذا كان طريقا مسدودا بل جدارا أصر الحزب على أن يحطم نفسه عليه مرة تلو المرة دون جدوى! </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">وأذكر من مقابلتي الأخيرة لعضو حزب التحرير، عندما سألني إن كان هناك أمر يمكن أن يقوم به الحزب ويجعلني أعدل عن قراري يالانسحاب؟ أنني أجبته: نعم... هناك، إن أعلن حزب التحرير في جميع الوسائل الإعلامية الممكنة أنه تخلى عن طلب السلطة وأنه سيخرج من العمل السري إلى العلنية فسأعود عن قراري! مقتل حزب التحرير هو في طلب السلطة عن طريق الانقلابات العسكرية أي العنف، وفي العمل السري. وأنا لم أكن مستعدا للاستمرار بالسير في طريق نهايته الفشل حتى إن واتته رياح ما ونجح!</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-5564897621947019222?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-13095474901702850122007-06-21T00:17:00.000+02:002007-06-26T11:44:08.035+02:00<p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#666666;">أحد المواقع التي تستأثر باهتمامي [<span style="color:#333333;"> </span><a href="http://www.creativesyria.com/syrianbloggers/"><span style="color:#333333;">كرييتف سيريا</span></a>] طالب من يرغب من المشاركين الإجابة عن السؤال التالي: "لو كنت ستكتب رسالة من صفحة واحدة لمواطن إسرائيلي لا يعتقد أن على حكومته إعادة الجولان لسورية، فما الذي ستقوله له/ لها؟"<br /></span></span></p><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#666666;">تم نشره على الموقع (بالإنكليزية) وتجدونه ---> <a href="http://creativesyria.com/syrianbloggers/?p=28"><span style="color:#330099;"><strong>هنـــــا</strong></span></a><br /><br />وفيما يلي جوابي الأصلي بالعربية...<br /></span><br /><strong><span style="color:#990000;">لم يتوجب على إسرائيل أن تعيد الجولان إلى سوريا؟!<br /></span></strong><br /><br />هو سؤال من البدهي الإجابة عنه لدرجة الغموض!... وما الذي يمكن اقتراحه بالمقابل؟... أعتقد أنه استمرار الحرب والكراهية والحقد والضغينة... لكن مالذي يضمن للإسرائيليين أن كل هذه المشاعر ستختفي بمجرد عودة الجولان إلى سورية!... لا ضمان! ولايستطيع أحد أن يكفل أو حتى أن يتشدق بالحديث نيابة عن جميع المتألمين والغاضبين من العدوان العالمي على الرجل المريض والذي تبلور واتخذ هيئة على شكل دولة هجينة تم زرعها في جسد ضعيف أنهكته تتاليات حقب القهر والتخلف. إذا... علينا أن نتحلى بالشجاعة كي نقوم بفعل ما هو صحيح بغض النظر عن أي شيء آخر.<br /><br /><br />هل كلامي غير مفهوم؟ هل أحاسيسي غير ذات قيمة؟ وماذا لو كنت عينة من ملايين؟!<br /><br /><br />علماء النفس يقولون أن الطفل الذي يصفعه أبوه في ثانية يحتاج لستة أشهر كي يستعيد توازنه ويستعيد ثقته بمن صفعه! فكم برأيكم يحتاج السوريون، إن لم نقل العرب كي يستعيدوا توازنهم وثقتهم بالمجتمع الدولي الذي أسهم في إيجاد الكيان الدخيل، وما يزال يسهم في تمزيق الجسد العربي الحي ويقتطع من لحمه الرطل بعد الآخر!<br /><br /><br />هل قضية الجولان حكر على السوريين كي يبتوا فيها هم وحدهم، وهل قضية القدس و فلسطين حكر على الفلسطينيين كي يبتوا بها وحدهم أيضا؟! بالطبع لا! منذ اللحظة الأولى التي بدأ فيها تهجير السوريين عامة والفلسطينين خاصة من أرض فلسطين، والعرب جميعا يدفعون كلفة هذا العدوان الوقح على أبسط وأوضح الحقوق الإنسانية، الحق بأن لا يطردني أحد من بيتي وأرضي فقط لأنه يستطيع ذلك و لعدم قدرتي على التشبث بحقوقي!<br /><br /><br />لماذا يحق للحركة الصهيونية الادعاء بحق اليهود التاريخي العودة إلى "أرض الميعاد" التي لم ينسوها طيلة آلاف من السنين ولا يحق ذلك للعرب المسلمين وغير المسلمين الذين أيضا عاشوا على هذه الأرض ذاتها أيضا لآلاف من السنين؟! ومن قال أن هؤلاء النصارى و من ثم المسلمين ليسوا أساساَ و بنسبة كبيرة من جذور يهودية، واختاروا أن يؤمنوا بالمسيح و من ثم اختاروا أن يؤمنوا بمحمد؟! من قال أن الفلسطينيين لم تكن جذورهم يهودية أو على الأقل نسبة كبيرة منهم وبفعل التحولات التاريخية الطويلة استمروا بالبقاء في أراضيهم و تغيرت معتقداتهم فكان منهم المسيحيون والمسلمون، وهم كانوا دوما أصحاب الأرض وما زالوا!<br /><br /><br />عندما تم تهجير الفلسطينيين أصحاب الأرض بشتى الطرق الوحشية من مجازر و تجويع و تهجير وحصار، هم كانوا ليس فقط من الجيل الرابع أو الخامس الذي ولد على تلك الأرض، هم كانو من الجيل ما بعد الخمسين ربما! إلا أن هذا يتم تناسيه عندما نشعر بالأسى للجيل الرابع أو الخامس الذي ولد على أرض لم تتوقف فيها حرب الاحتلال والاستيطان والتهجير منذ بدأت عصابات الهاغاناه والشتيرن بحصد أرواح العزل السذج قبل ما يقارب الستين عاماَ!! فما نقول لأصحاب الأرض؟! ما نقول لهم! ما نقول!<br /><br /><br />أنستجدي الجولان؟... لمَ؟ وهل نظام الحكم الذي سلم الجولان لقمة سائغة وعلى طبق من ذهب لإسرائيل مهتم فعلا بعودة الجولان؟ أو بالحياة الكريمة لأهل الجولان؟ لم هذا الاستخفاف بعقولنا؟ لا أدري!<br /><br /><br />ما أقوله لمن يملك القليل من الضمير والعقل السليم ممن يقال له "مواطن إسرائيلي" هو:<br /><br /><br />إن أعاد المحتل الأرض التي اغتصبها بشرعية قانون الغاب إلى أصحابها فهذا فعل إنساني بديهي ويحمل مصداقيته في نفسه، فالدليل على سطوع الشمس هو سطوعها بحد ذاته، أما إن احتاج النهار إلى دليل على أنه نهار فهنا الطامة الكبرى! إن القيام بالفعل الذي تعارف البشر جميعا على صحته وشرعيته جيلا بعد جيل أحقابا من بعد أحقاب ودهرا بعد دهر ، أمر لا يُنتظر مقابله الشكر والعرفان بل هو الأمر البدهي الطبيعي، وعكسه هو الأمر الهجين.<br /><br /><br />وإن أصر المحتل على غصب الحقوق والأرض بغير الحق، فما نقول إلا... بؤسا للبشرية التي لم ترق بعد للسوية التي تحفظ دماء وأموال وحقوق وأعراض بعضها البعض! ولكن هي دورة التاريخ ستدركنا وتجرفنا بحتميتها إن لم نختر أن نكون فاعلين وليس منفعلين! وإسرائيل تحفر كل يوم قبرها بيديها بكل إخلاص وتضحية، والتاريخ يضحك ويذرف الدموع في الآن ذاته على المأساة الكوميدية السوداء التي حشر بني آدم أنفسهم في زاويتها.<br /><br /><br />إن أرجعتم الجولان أحسنتم لأنفسكم وإن لم ترجعوها فقد أسأتم لأنفسكم قبل أن تسيئوا لغيركم وإن لم نستطع اليوم أن نحصل على حقنا، فسيأتي زمن يمنحنا القوة ويتواطأ معنا كما تواطأ معكم لكن الذي سيدفع الثمن من إنسانيته وجوهره هو كلانا، نحن وأنتم... كما ندفع اليوم جميعنا على وجه هذه البسيطة ثمن ضيق الأفق وقلة الصبر واتباع الأهواء والأطماع وطاعة أهل الجشع الذي لا ترويه كل دماء المعذبين!<br /><br /><br />ونفس وما سوّاها<br /><br />فألهمها فجورها وتقواها<br /><br />قد أفلح من زكاها<br /><br />وقد خاب من دساّها</span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-1309547490170285012?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-76557671772522527862007-06-16T22:40:00.000+02:002007-06-21T17:09:09.862+02:00<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#990000;"></span></strong></span> </div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#990000;">قراءة في صفحات الذاكرة ...لقاء مع معتقل سياسي سابق<br /></span></strong><br /></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#666666;">قليلة هي القصص الواقعية التي نسمعها أو نطالعها حول ناشطين سوريين سبق لهم أن خبروا تجربة الاعتقال السياسي المترتب على انتمائهم لتيارات إسلام سياسي محظورة كما هي الحال بالنسبة لحزب التحرير. ورغم أن من نلتقيه اليوم يرفض وضع تجربته الفكرية والثقافية الحراكية وتأطيرها وتلوينها بلون أحادي (حزب التحرير) خصوصا عندما نعلم أن فترة احتكاكه مع الحزب المذكور تعد من الخبرات القديمة والمنتهية عمليا بالنسبة له؛ إلا أن تسليط ضوء النقد على تجربة كتلك بسلبياتها وإيجابياتها هو أمر نحتاجه لمعرفة المزيد عن آليات وأنماط ثقافية واجتماعية وما رافقها من ظروف موضوعية خارجية أدت وربما ما تزال حتى الساعة إلى ازدياد أعداد المنخرطين أو المستطلعين للالتحاق بصفوف تيارات الإسلام السياسي المتنوعة والمتفاوتة، والتي يتنامى تأثيرها و تواجدها بشكل محسوس في أوساط المجتمعات العربية المتدينة، وخصوصا بعد أن وصلت خطابات وشعارات بقية التيارات إلى حالة من العطالة إن لم نقل العقم بل و حتى في بعض الحالات إلى الخيانة التامة لنفس المبادئ التي بنت خطابها وأرضيتها الجماهيرية عليها.<br /><br />همّام يوسف هو صاحب القصة التي سنتابع بعض تفاصيلها هنا، ولا يخالطنا الشك أن ما طرحناه من أسئلة ليس الغرض منه اختزاله إلى أبعاد محدودة تفرضها طبيعة الأسئلة، بقدر ما هي بوابة للولوج إلى "كون" هذا الفرد وتقاطعات عالمه مع العالم الخارجي بل مع عوالم جميع الذين أحاطوا به وما زالوا.<br /><br />ولد همّام لأسرة متدينة قارئة متعلمة، ونشأ في مدينة دمشق وتعلم في مدارسها وعاش في أجوائها، أنهى دراسته الجامعية في كلية الهندسة المعمارية في جامعة دمشق في أوائل التسعينيات. وكان اعتقال والده في أوائل الثمانينيات هو المرة الأولى التي يختبر بها تجربة الاعتقال السياسي، ومن ثم جاء اعتقاله هو نفسه في نهاية عام 1999 ليضعه في خضم هذه التجربة. يؤمن همّام بمبدأ اللاعنف والتغيير السلمي على الصعيد الاجتماعي/ السياسي، ويؤمن ويدعو إلى "إيجاد الآخر" فضلا عن القبول به، وما يزال يتمسك بجذوره الإسلامية وكتابه المقدس "القرآن الكريم" بل يعتبر هذه الجذور أساسا راسخا يكرس العدل والسلم والتنمية، بل بوابة واسعة لحرية الإنسان في مختلف أوجهها.<br /><br />لهمّام مدونة على الشبكة العالمية يودع فيها من آن لآخر ما يعبر عن بعض ما يعتلج في صدره أو ما يراه ضروريا لتكريس ثقافة الانفتاح والقبول بالآخر، إضافة إلى بعض رؤاه في ما يجري من حوله على الساحة السياسية والاجتماعية.<br /><br />لأسباب مختلفة وخياراته الخاصة يعيش همّام مع زوجته التشيكيّة في براغ، ويتابع من بعد ما يجري في وطنه سوريا ويحاول البقاء على تواصل مع ما يجري هناك تعويضا عن رغبة دفينة بالعودة لا تبارح أفئدة جميع المغتربين عن أوطانهم. إليكم هذا اللقاء.</span><br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000099;"><>- من كان همّام قبيل تفكيره في الدخول إلى الحزب أو انجذابه إليه؟ عمرك، اهتماماتك، خلفيتك الفكرية، وضعك العائلي والاقتصادي.<br /><br /></span></strong>كنت في الثامنة عشرة حينها في بداية دراستي الجامعية، وكان التفكير في التغيير أو فعل شيء ما للوقوف في وجه الظلم والبؤس موجود دائما في ذهني ومنذ الصغر حقيقة، فبسبب المفاهيم التي نشأت عليها... أن المسلم يجب أن يهتم بأمور المسلمين ويسعى لنهضتهم ونصرتهم، ولأن والدي سابقا كان من الناشطين إسلاميي التوجه المعروفين، وبسبب تأثيره الكبير على من حوله، حيث استطاع أن يسخر قدرته الأدبية ككاتب إضافة إلى معرفته التاريخية كمؤرخ والعملانية الموضوعية كناشط، في غرس أفكار التمرد على الظلم والقهر في من حوله، وبالأولى أبناءه. ورغم أنه اعتقل إلى غير رجعة -الشيء المألوف عن معتقلي الثمانينات في سورية، رغم أنه لم يكن من الإخوان المسلمين بالمناسبة- عندما كنت في العاشرة، إلا أن تأثيره كان قد نقش في الحجر كما يقال، وربما جاء اعتقاله ليكرس التمرد لدى أبناءه ولدى جميع الذين عرفوه وأحبوه. وقد قيض الله طوال الوقت من يهتم بي كناشيء ويعمل -حسب فهمه واستطاعته- على أن أستمر في العيش والنمو بناءا على الأسس والمفاهيم التي أراد والدي أن أنشأ عليها، كحسن الخلق، التدين والالتزام، والشعور بالمسؤولية تجاه اللآخرين والانهمام بما يصيبهم.<br /><br />كنت قارئا نهما طوال الوقت، بحكم نشأتي في منزل تكسو جدرانه الكتب المتنوعة المذاهب والاتجاهات والمحاور، وبحكم كون والديّ كلاهما من المثقفين المتعلمين القارئين، وأذكر هنا على سبيل الطرفة أنني ولغيرتي من أختي التي كانت قد قرأت "البؤساء" للكاتب فكتور هوغو ولما تتجاوز الحادية عشرة، أنني عمدت إلى قراءتها في ذلك الوقت وكنت أيضا لم أتجاوز العاشرة. إن هذا الإقبال الشديد على القراءة بحكم النشأة والتشجيع، فتح أبوابا كثيرة للتأمل والتفكير والإطلاع، وكان تعدد وتنوع الاتجاهات الفكرية المتوفرة في مكتبة والدي الخاصة كافيا لعدم احتياجي في الأوقات العصيبة للمخاطرة بجلب كتب مثل: "معالم في الطريق" لسيد قطب، أو كتاب "كيف هدمت الخلافة" أحد كتب حزب التحرير المعتمدة، أو سلسلة كتب "لينيننا" الشيوعية، أو روايات تولستوي الرائعة...الخ. كل ذلك كان في متناول يدي وشكل عاملا مهما في استمرار شعلة التطلع لعالم مختلف عما أقاسيه ويقاسيه أهل بلدي من قمع وإرهاب وتنكيل لم يفرق بين المذنب والبريء، بل أحيانا بين المؤمن وغير المؤمن طالما اشتركا في قول "لا" للظلم والإرهاب والإجرام.<br /><br />وفي الوقت الذي كان فيه النظام البعثي القمعي في سورية يحاول غسل أدمغة الناشئة، وطمس أي معلم من معالم التمرد والمقاومة والحركية المنبنية على أسس دينية إسلامية بشكل خاص، وأي أساس عقائدي مختلف أو مخالف لأهوائه ويهدد استقراره؛ كانت جهود جميع الذين تشبثوا بالبقاء وانحنوا أمام سيل البروباغاندا الجارف الذي أطلقته أجهزة الإرهاب المخابراتية والحزبية البعثية والطائفية الأسروية؛ كانت جهودهم تنصب في تربية العشرات من الآلاف من اليتامى والثكالى والمساكين، ورعايتهم وتنشئتهم ضمن أجواء جماعية وأنشطة مشتركة دون أن يكون لها طابع سياسي معلن أو واضح رغم أنها كانت حبلى بفكرة العمل الجماعي المنظم طوال الوقت.<br /><br />وهكذا... وضمن السياق المذكور الذي يحتمل الإثراء بالكثير من التفاصيل التي لا مجال لذكرها في هذه العجالة، من الطبيعي ومن المفروغ منه أن تكون فكرة الانتماء إلى عمل تكتلي منظم ينسجم مع الجذور الثقافية، الدينية والحراكية، أمرا واردا من حيث النتيجة. ...وهكذا كان بالنسبة لي.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000099;"><>- كيف بدأ انجذابك إلى الحزب من الناحية العملية؟ أصدقاء؟ صدفة؟ وسائل أخرى؟ وفي أي عام كان ذلك؟<br /></span></strong><br />كان ذلك ما بين 1988 و 1989، حيث طرح علي صديق لي يكبرني سنا، الانخراط في دراسة ثقافة ومفاهيم وكتب حزب التحرير بشكل رسمي مع أحد الأشخاص المنتمين تنظيميا بشكل فعلي لحزب التحرير، وكنا قبلها نتدارس أحد كتب الحزب (أنا وهذا الصديق) على أساس اجتهاد شخصي منه، حيث كان هو على صلة بالحزب عن طريق علاقة شخصية وغير تنظيمية أيضاً.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000099;"><>- كيف بدأ انجذابك إلى الحزب من الناحية العقلية والنفسية؟ أو بالأحرى، كيف ترى هذا الانجذاب بعد مرور هذه السنوات؟ بدافع القناعة؟ الخلفيةالدينية؟ الوضع السياسي؟ أو أية أسباب أخرى؟<br /></span></strong><br />كان الاطلاع على فكر الحزب ومفاهيمه عن طريق الصديق الذي ذكرته سابقا هو البوابة الرئيسية للاهتمام، وكان لما يتمتع به هذا الصديق من قوة في الحجة وسعة الإطلاع وجاذبية كارزمية أيضا دافعا إضافياً. أما الناحية العقلية (الفكرية) فإن الأفكار التأسيسية للحزب ما هي إلا استمرار للبناء على المعتقدات والمفاهيم التي يحملها أي فرد ذو نشأة أو خلفية ثقافية إسلامية... الأمر الذي ينطبق على جميع المسلمين ابتداءا، أما من الناحية النفسية فلا شك أن الشعور بالانتماء إلى كيان أكبر وتلبية الحاجة الغرائزية للتواجد ضمن مجموعة متناغمة و متعاونة من الأفراد يؤطرها نسق فكري واحد؛ هو الدافع النفسي وراء الانجذاب إلى فكرة الانخراط في حزب معين، ولا أغفل عامل القطيع في ذلك أيضا.<br /><br />وأود أن أذكر هنا هو أن عملية التسويق لهذا الحزب كانت ذات أثر كبير في التشجيع على الانضمام له، حيث صوّر لي الوضع على أن الأمر هو مسألة وقت فقط، وما أن يطلق البيان رقم "1" من الإذاعة مابين ليلة و وضحاها، معلنا نجاح الحزب في الانقلاب ومستهلا بداية دولة الخلافة الاسلامية التي طال انتظارها، فإن الحزب على أتم الجهوزية لذلك، بل لديه كادر مستعد لمباشرة مهامه من الوزراء في جميع الأصعدة في اليوم ذاته.<br /><br />وأظن أن جميع الدوافع التي ذكرتِها كان لها دور بدرجة معينة، وتكاتفت كل هذه الدوافع لتوصل إلى النتيجة النهائية وهي قراري بمباشرة الاحتكاك مع الحزب كـ "دارس" بداية، ومن ثم احتمال الاستمرار كحزبي إن عرض الأمر علي ولاقى قبولا لدي حال حصوله، وهو مالم يتم.<br /><br /></span><strong><span style="font-size:130%;color:#000099;"><>- لماذا هذا الحزب دون غيره؟<br /></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="right"><br /></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">لأسباب مهمة منها أن احتمال الانخراط في تنظيم غير إسلامي أو غير مبني على أسس إسلامية هو أمر غير وارد بطبيعة الحال والنشأة، وهذا يخرج من الحسبان جميع التوجهات العلمانية، الاشتراكية أو الشيوعية، لأنها ترفض التدين (رغم أنها عقائدية في كثير من الأحيان) من حيث مبادئها ومنطلقاتها؛ مما يبقي في المعادلة الحركات ذات التوجهات الإسلامية الثورية الراديكالية، الاجتماعية التربوية والحركية السياسية؛ وللحقيقة فقد كان لي اطلاع على الاتجاهات الثلاثة الآنفة الذكر وقد أفادتني أدبياتهم وطروحاتهم النظرية بمقدار كبير وربما دفعتني أيضا (رغم أن ما أقوله قد يثير الاستغراب) لاستطلاع فكر حزب التحرير وتلمس مكامن القوة فيه. وأنا أعتقد بناءا على خبرتي السابقة مع حزب التحرير أن البنية الفكرية والسياسية الحزبية استطاعت أن تثبت قوتها وقدرتها، وفي مواضع متنوعة مرونتها وقدرتها العالية على الاجتهاد المنفتح، بل ربما تفوّقها لدى حزب التحرير من الناحية السياسية على بقية الحركات الأخرى، وأستطيع القول أن حزب التحرير من الناحية الهيكلية كحزب سياسي ومن الناحية العملية كصاحب مشروع تغيير سياسي واجتماعي، له كيان واضح ومتبلور يمكن التعامل معه ووضعه تحت المجهر ودراسته على عكس أقوى المنافسين له (من وجهة نظري) جماعة الإخوان المسلمين. فلحزب التحرير جميع مقومات أي حزب سياسي ذو مشروع واضح بأجندة واضحة، وبمشروع واضح مبني على أسس نظرية موجودة في كتب الحزب القديمة والحديثة أو المتبناة، بغض النظر على موافقتي أو عدمها على هذه الأسس النظرية أو تلك، أو هذه المفاهيم التأسيسية أو تلك. وأود ألا يفهم من كلامي التقليل من شأن جهة على حساب جهة أخرى. </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-7655767177252252786?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-35150222611968484132007-04-30T23:40:00.002+02:002008-03-19T11:11:49.078+01:00<p dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#336666;">يوم الوطنيين: أوقفوا العنف</span></strong><br /><span style="color:#990000;">إيمي غودمان<br /></span><span style="font-size:100%;color:#000099;">ترجمة همّام يوسف<br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify">في يوم الوطنيين، صعد المؤرخ هوارد زين منصة قاعة فانويل هول الشهيرة في بوسطن، في المناسبة التي تحتفي بها ماساشوستس إحياءا لذكرى انطلاقة الثورة الأمريكية.<br /><br />"صوت الطلقة الأولى سمع في أنحاء العالم،" أول طلقة في تللك الثورة، كانت في اليوم التاسع عشر من نيسان لعام <span style="font-size:85%;">1775</span>، في كونكورد، ماساشوستس.<br /><br />تكلمَ عن مفهوم الوطنية: "ما الوطنية، وما الذي ليس كذلك؟ من هو الوطني، ومن ليس بوطني؟"<br /><br />"الوطنية هي أن تعارض. إنها تتعلق بالنقد وبالعصيان المدني،" أبتدأ زين كلامه. وليس بعيدا من فانويل هول، بنى هنري ديفيد ثورو، الذي كان قد ولِدَ في كونكورد، كوخا صغيرا بمحاذاة والدن بوند. ثورو [الذي] كتب "العصيان المدني،" الكتاب الذي أثر بشكل جذري على موهاندس غاندي، ومارتن لوثر كِنغ جونيور. تابع زين، "تم إلقاء القبض عليه لعدم دفعه الضرائب، لأنه كان يحتج على الحرب الأمريكية المكسيكية، بالطريقة ذاتها التي يتبعها المحتجون اليوم على الحرب في العراق." ذهب ثورو إلى السجن. وأثناء وجوده هناك، قيل أن معلمه الكاتب رالف والدو إمرسون قد سأل ثورو، "هنري، مالذي تفعله داخل هذا المكان؟" ثورو أجابه، "بل مالذي تفعله خارجه؟"<br /><br />كتاب زين "<span style="font-size:85%;">A People’s History of the United States</span>" بمبيعات تفوق المليون ونصف نسخة، هو من أساسيات القراءة لكل من يأمل أن يفهم بحق، الولايات المتحدة في موقعها الحالي كقوة عظمى. فهو يقص حكاية أمريكا، من القاعدة إلى أعلى. زين، إبن الرابعة والثمانين، بابتسامة جدٍّ ودهاء ذاتي الصنعة، يحطم بتأكيد أعلام التاريخ الأمريكي، نازعا ستر الأساطير التي غالبا ما تستخدم للدفاع عن السياسات البائسة.<br /><br />زين تابع عرفانه للوطنيين، من مثل هلين كيللر. كلنا قد تعلمنا أنها كانت صماء عمياء، وعلى الرغم من ذلك تابعت نحو نجاح كبير. الذي لا تعلمه المناهج المدرسية للأطفال، يقول زين، هو حول مفاهيمها السياسية المتأصلة. "هيلين كيللر كانت وطنية. كانت ثورية، مثقِفة، تحريضية و مجتمعيه. وقد تكلمت في كارنيغي هول ضد الحرب، وآزرت اتحادات العمال في زمنها. وهي رفضت أن تعبر طوقا ضرب حول مسرح كان يعرض عملا عنها."<br /><br />أثنى زين على وطنية مارك تواين. توين رفع صوته بعد أن هنأ الرئيس ثيودور روزفلت جنرالا شارك في مذبحة في الفيليبين عام <span style="font-size:85%;">1906</span>. وقد تلا الراحل كورت فونيغوت، أحد محاربي الحرب العالمية الثانية، كلمات تواين هذه في حدث يحتفي بأعمال زين: "من اللازم، يبدو لي، أن يشرفنا و يتوجب علينا أن نساعد بتحرير هؤلاء الناس، وندعهم يتعاملون مع مشاكلهم المحلية يطريقتهم هم؛ وبناءا عليه... أكون مقارعا للامبريالية. أنا أعارض أن يضع النسر مخالبه على أية أراض أخرى."<br /><br />بينما كان زين يتكلم مساء الإثنين، كان إحصاء القتلى يجري في بلاكسبورغ، فرجينيا، من بعد ثورة إطلاق النيران المروعة في فرجينيا تيك. كان العدد 32 قتيلا، بمن فيهم القاتل نفسه، الذي كان أيضا طالبا في الجامعة. وعدتُ بتفكيري لثلاثة شهور خلت، إلى رعب مماثل. لكن تلك المرة جرى في بغداد، في جامعة المستنصرية. إذ في السادس عشر من يونيو (كانون الثاني)، قتل إنفجارين مزدوجين لسيارة ملغومة وهجوم انتحاري 70 طالباً. كان معظم القتلى من الطالبات اليافعات أثناء مغادرتهن محاضراتهن.<br /><br />يتفجع بلدنا على الذين ماتوا في فرجينيا تيك، في الوقت ذاته الذي تعودنا فيه على المذابح اليومية في العراق. تخيلوا هجمات بحجم [حادثة فرجينيا] تنال من الشباب العراقي يوما تلو الآخر.<br /><br />زين شهد الحرب، وشهد آثارها. وهو شهد النزاع المدني العنيف في الولايات المتحدة. وهو يقول أن الجواب يكمن في إبراز تلك الأصوات التي تقول "لا" للعنف:<br /><br />"إن طمس أو تقليص أصوات المقاومة تلك يعني صنع الفكرة القائلة أن القوة تكمن فقط لدى أولئك المالكين للبنادق. ...أريد إيضاح أن الناس الذين يبدون أنهم لا يملكون أية قوة، من العمال، أو من الملونين أو النساء- ما أن ينتظموا ويحتجّوا و يصنعوا حراكاً- إن لهم صوتا لا يمكن لأية حكومة أن تخمده."<br /><br />النضال لأجل إيقاف الحرب في العراق، والنضال لإيقاف عنف السلاح في البلاد: لا شيء [آخر] يمكن أن يكون أكثر وطنية.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#336666;">- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -<br /></span><span style="font-size:100%;">لقراءة المقال الأصلي بالانكليزية إضغط >>></span> <a href="http://www.truthdig.com/report/item/patriots_day_stop_the_violence/"><strong><span style="color:#ff9966;">هنــا</span></strong></a> </span><span style="font-size:100%;"><<< </span></p><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#99ffff;">.</span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-3515022261196848413?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-10833750654324356692007-04-24T13:56:00.000+02:002008-12-13T04:33:50.255+01:00<a href="http://4.bp.blogspot.com/__65KR4O1pg0/Ri4DXfyKB-I/AAAAAAAAAKo/EpU_RlxwiLk/s1600-h/Img+081.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5056983133787391970" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/__65KR4O1pg0/Ri4DXfyKB-I/AAAAAAAAAKo/EpU_RlxwiLk/s400/Img+081.jpg" border="0" /></a><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;"></span></span></p><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">سبع سنوات عجاف أخرى ستنتهي قريبا... وسبع عجاف أخرى ستبتديء قريبا... والبقرات السمان تستمر في أكل البقرات اللاتي لا تزددن إلا نحولاً... ومازالت السنون تجري وأعمار الرجال والنساء والولدان تتقلص متسارعة نحو نهاياتها البئيسة.<br /></span><br /></p></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#cc0000;">في الغيتو،</span></strong> تذوي أجساد المُعلَمين<span style="font-size:85%;color:#666666;">[بفتح اللام]</span> وأرواحهم وهم ينتظرون الفرج من السماء، أو ينتظرون أخلاء فقدوهم اقتيدوا إلى غرف الغاز، أو أحبّاء اقتيدوا إلى غياهب زنازين الأقبية الرطبة المظلمة، حيث يتوقع لهم أن يذبلوا بالتدريج إلى أن ترتمي بقايا أجسادهم بتباطؤ صامت لتعانق الأرض التي كانوا منها وإليها يعودون، وهم يزفرون بارتياح للنهاية التي طالما فضلوها على حياة السواد والرعب التي أُلقوا فيها؛ و ينتظر المعَلَمون بيأس أيضا أن يحل بهم المصير المشابه تماما. فليس هناك خيارات أخرى سوى انتظار النهاية القميئة التي ستأتي حتما، عفوا أو إكراهاً... ستأتي.<br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#cc0000;">في الغيتو،</span></strong> يتسكع الرجال والنساء في الحارات والأزقة، ويهيمون على وجوههم لا ينظرون أثناء سيرهم لأبعد من مواطئ أقدامهم، ولا يكترثون لسطوع الشمس حين تبزغ من بين السحب السوداء الكثيفة لتملأ الساحات بالبياض، لأن السواد والرطوبة العفنة قد ملأت صدورهم واجتاحت أحلامهم، وعوّدهم اليأس وتكرار المشاهد اليومية الفقيرة بالأمل على ألا ترتسم على وجوههم حتى ابتسامة صفراء واهنة لرؤية الأطفال المتراكضين، الذين لا تسلية لديهم إلا ركل وحول غيتو الذل والتمرغ فيها. وترتطم الأجساد الهائمة ببعضها من حين لآخر بفعل الصدفة لا التقصد، فلا يندّ عن الألسنة الواهنة إلا غمغمة مفعمة باللامبالاة القطبية البرودة، وتستمر الخطى لتتلاشى في العتمة.<br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#cc0000;">في الغيتو،</span></strong> يبيعون ويشترون. يأكلون الخبز الساخن الطازج لكنهم دوما يشعرون بمذاقه باردا مملا واعتياديا. يذهبون لمشاهدة الأفلام التي تتحدث عن بلدان ماوراء الأسوار والحريات التي لا يحدها إلا الأفق، فتصيبهم رعشة حرية يدمنون عليها رغم يقينهم أنها زائلة، وأنها لن تخلف وراءها إلا مرارة الذكرى، إلا أنهم يعودون مرة أخرى... وأخرى... وتزداد المرارة شدة ويزداد القنوط كثافة، ويزداد اللون القاتم القابع في الصدور ثقلا يتوق للانمحاق في الأرض.<br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#cc0000;">في الغيتو،</span></strong> يتسامرون يتحادثون يهرجون ويتلاسنون، أصدقاءُ هم... لكنهم من بعضهم حذرون، تشوب نظراتهم دوما مسحة من الريبة والخوف المستكين، فلا يعلم أحدَهم من سيشتري بأحدِهم دراجةً هوائية أو وجبة عشاء باردة. لهم أن يحركوا شفاههم و يصدروا بعض الأصوات من حناجرهم، لكنها لضعفها لا تتجاوز مسامعهم ويسود الصمت. ويجتمعون دون أن يكونوا معا عندما يتحدثون، ثم يصمتون... فتلفهم وَحدَة الصمت فيلوذون بها، ويشعرون بحبهم للصامتين الآخرين فيتماسكون بصمتهم وبه يتمسكون.<br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#cc0000;">في الغيتو،</span></strong> يتبادلون الحب، وأجمل تبادله بين العيون، فتقلقهم دوما نظراتهم الساهمة التي يصطرع فيها البياض مع السواد و يخالطها دوما أفق يأس دائم الحضور... وتعلن أجسادهم سيطرتها إلى حين... وتعترك وتصطرع، وكل منهم يحاول أن يختبئ في أحشاء الآخر ليختفي في ثناياه، في بحث حيواني عن الأمن والأحلام الهادئة الزرقاء، وتتعلق أنفاسهم بلحيظة أمل، ممزوجة بل مترعة بإدراك خفي عنيد... أن لا أمل... فيبكون. </span></p><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><br /><br /></span></p><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">حبيبتي بلادي، حبيبتي كل مدينة فيك، وحبيبتي أسوارك التي كانت ملاذ أهلها وأمنهم. ودارت أيام الزمان، وتسلق القرود على الحيطان، وتربع الغول على العرش فأصبح ملك الزمان، فتحولت أسوار الأمان والمنعة إلى أسوار غيتو كبير، ترتع داخله الأجساد الهائمة على وجوهها إلى حين... والغول يضحك وينتفخ، ويمدّه الشعب الأسير في كل وقت بما يحتاجه من نسغ الحياة والرحيق... ومن آن لآن... بأعوان صغار من الغيلان.<br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">لكن آن الأوان حبيبتي دمشق آن الأوان.</span><strong><br /></strong><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">أيا بلاد الشام حطّمي أسوارك التي بنيتها بيداك لأن الوقت حان. وقولي كفى للغيلان، كفى للطغيان، كفى لسماسرة البشر والأوطان. ومزقي أسمالك و شرّعي ذراعيك و وجهك وصدرك للشمس ولا تستسلمي للنوم بعد الآن. لا نوم بعد الآن.<br /></span></p><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">يريد ضعاف النفوس صغار الغيلان أن تنامي مرة أخرى لسبع سنين. وتلقي بآمالك أحلامك رجالك نسائك شبابك و أطفالك، وليمة سائغة لبضعة الكبار من الغيلان. فأعلنيها من مآذن ونواقيس العزة في الشام التي أحبت الله وحده وعبدته وحده، فأعتقتها حريتها في عبوديتها له وحده، من عبوديتها لكل الحريات الممنوحة لها من الغيلان على طول التاريخ من البيزنطيين والبعثيين والرومان.<br /><br /></p></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#990000;">لا نوم بعد الآن.<br /></span></strong><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">هل يستوي خطاب القسم الروماني بكلمة من القرآن!<br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#330099;">* لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ *<br /></span><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;color:#330099;">* أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ * وَجَعَلُواْ لِلّهِ أَندَادًا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ *<br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;"><strong>لا نوم بعد الآن</strong></span><br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">ولا طاعة حتى للوالدين إن أمرا بما يخالف العبودية للحرية، فما بالكم بمن يطلب الطاعة في استعباد الناس والأوطان.<br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#330099;">* وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ *</span><br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">وما بالكم بالمجرمين منتهكي حقوق الإنسان، الذين ينقمون من المجاهرين بالحق، بل من المطالبين بالإصلاح الداعين إلى تطهير مجتمعاتهم من الرشوة والفساد والقذارة والمحسوبيات والاحتلال. فبطشوا بهم وتهمتهم هي: <span style="color:#330099;">* فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ *</span> فالفاسد لا يربكه ويقلقه أكثر من رؤية الذين لا يفسدون، ويستخدم أحاييله وإغواءاته ليزيد من الفاسدين ويقلص من المتطهرين.<br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;"><strong>لا نوم بعد الآن</strong></span><br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">إن ما جرى من المهازل الانتخابية طوال حكم البعث ما قبل وبعد حافظ الأسد، والمهزلة التي حدثت مؤخراً ما بعد بشار الأسد، والمهزلة التي من المقرر لها أن تحدث قريبا والتي يقال لها "استفتاء" ومن المفروغ منها أنها ستكرس حكم الغيلان سواء رضي الناس أم لم يرضوا. لهي الدافع الأكبر والوحيد على أن تثبت بلاد الشام، بلاد جميع أبنائها وطوائفها وإثنياتها أنها لا تطيع ولن تطيع.<br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">إن لم تستطيعوا التصريح بـ <span style="color:#cc0000;">"لا"</span><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;">فلا تعطوهم قبولكم بهم وبجرائمهم بكلمة <strong>"نعم"</strong><br /></span><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">قاطعوهم... يخزهم الله بصمتكم<br /><br /></span><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;"><strong>لا نوم بعد الآن</strong></span></span></p><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;color:#99ffff;">.</span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-1083375065432435669?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-65769762480910042972007-03-24T21:24:00.000+01:002007-04-24T17:32:44.122+02:00<div align="center"><span style="font-size:130%;">إلهي لا تُعَذَّبْنِي فإِنِّي ...................... مُقِرٌّ بالَّذي قد كان مِنِّي </span></div><span style="font-size:130%;"><div align="center"><br />فما لي حيلةٌ إلاّ رجائي ............ لِعَفْوِك إنْ عَفَوْتَ وحُسْنُ ظَنِّي </div><div align="center"><br />وكَم مِنْ زَلَةٍ لي في الخَطَايا ............. وأنتَ عليَّ ذو فَضْلٍ ومَنِّ </div><div align="center"><br />إذَا فَكَّرتُ في نَدَمي عليها ......... عَضِضْتُ أَنامِلي وقَرَعْتُ سِنِّي </div><div align="center"><br />أجنُّ بِزَهْرةِ الدُّنْيا جُنونا ............... وأَقْطَعُ طولَ عُمْري بالتَّمنِّي </div><div align="center"><br />ولَوْ أَنِّي صَدَقْتُ الزُّهْدَ عنها .............. قلبتُ لأهلِها ظَهْرَ المِجَنِّ </div><div align="center"><br />يَظُنّ الناسُ بي خيراً وإِنِّي ............ لَشَرُّ الخَلْقِ إنْ لم تَعْفُ عنِّي </div><div align="center"><span style="color:#99ffff;">.</span></div><div align="center"><span style="color:#99ffff;">.</span></div><div align="center"></span></div><span style="font-size:100%;color:#336666;"><strong>محمد بن أبي العتاهية، قال: آخر شعر قاله أبي في مرضه الذي مات فيه</strong></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-6576976248091004297?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-43849964514704160032007-03-22T12:08:00.000+01:002008-12-13T04:33:50.408+01:00<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;">بمناسبة القرارات الأخيرة التي تتخذ في دمشق... حول دمشق... دون دمشق</span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">والتخطيط العشوائي الذي يستهدف بدأ النيل من المدينة العريقة، واستهلال القضم المنهجي للنسيج العمراني لدمشق القديمة، لتنتفخ جيوب تجار الأوطان أكثر وأكثر! </span><span style="font-size:130%;">تم إنشاء موقع للتصويت بشأن قرارات هدم عدة أسواق في دمشق القديمة، بالإضافة إلى موقع للتوقيع على عريضة موجهة لمدير مركز التراث العالمي التابع لليونسكو لمتابعة الموضوع.</span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;color:#99ffff;">.</span><br /></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;"><a href="http://ra2yak.googlepages.com/home"><span style="color:#ff6600;"><strong>للتصويت </strong></span></a><strong>... </strong><a href="http://ra2yak.googlepages.com/olddamas"><span style="color:#000099;"><strong>لقراءة العريضة</strong></span></a><strong>... </strong></span><span style="font-size:130%;color:#cc0000;"><a href="http://www.ipetitions.com/petition/damascus/index.html"><strong>لتوقيع العريضة</strong></a></span></div><br /><div dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#99ffff;"><strong>.<img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5044720353600066338" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/__65KR4O1pg0/RgJybvuD0yI/AAAAAAAAAKE/gzRFdxgdEr0/s400/oldhouse.jpg" border="0" /></strong></span></div><br /><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#99ffff;"><strong>.</strong></span><br /></div><div dir="rtl" align="center"><span style="color:#336666;"><span style="font-size:130%;"><strong>أما بعد... إليكم شاعر دمشق نزار قباني يتحدث عنها</strong>:</span></span><br /></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;">والذين سكنوا دمشق، وتغلغلوا في حاراتها و زواريبها الضيقة، يعرفون كيف تفتح لهم الجنة ذراعيها من حيث لا ينتظرون...<br /><br />بوّابة صغيرة من الخشب تنفتح. ويبدأ الإسراء على الأخضر، والأحمر، والليلكيّ، و تبدأ سيمفونية الضوء والظّل والرخام.<br /><br />شجرة النارنج تحتضن ثمارها، والدالية حامل، والياسمينة ولدت ألف قمر أبيض وعلقتهم على قضبان النوافذ.. وأسراب السنونو لا تصطاف إلا عندنا..<br /><br />أسود الرخام حول البركة الوسطى تملأ فمها بالماء.. و تنفخه.. و تستمر اللعبة المائية ليلاً و نهاراً..لا النوافير تتعب.. ولا ماء دمشق ينتهي..<br /><br />الورد البلديّ سجَّاد أحمر ممدود تحت أقدامك.. واللَّيلكَة تمشط شعرها البنفسجي، والشِمشير، والخبَّيزة، والشاب الظريف، والمنثور، والريحان، والأضاليا.. وألوف النباتات الدمشقية التي أتذكَّر ألوانها ولا أتذكر أسمائها.. لا تزال تتسلق على أصابعي كلَّما أردت أن أكتب..<br /><br />القطط الشامِّية النظيفة الممتلئة صحةً ونضارة تصعد إلى مملكة الشمس لتمارس غزلها و رومانتيكيتها بحريّة مطلقة، وحين تعود بعد هجر الحبيب ومعها قطيع من صغارها ستجد من يستقبلها ويُطعمها و يكفكف دموعها..<br /><br />الأدراج الرخاميّة تصعد.. وتصعد..على كيفها.. والحمائم تهاجر وترجع على كيفها.. لا أحد يسألها ماذا تفعل؟ والسمكُ الأحمر يسبح على كيفه.. ولا أحد يسأله إلى أين؟<br /><br />و عشرون صحيفة فُلّ في صحن الدار هي كل ثروة أمي.<br /><br />كلُّ زّر فّلٍ عندها يساوي صبيّاً من أولادها.. لذاك كلما غافلناها وسرقنا ولداً من أولادها.. بكتْ.. وشكتنا إلى الله..<br /><br />***<br /><br />ضمن نطاق هذا الحزام الأخضر.. ولدتُ، وحبوتُ ، ونطقتُ كلماتي الأولى.<br /><br />كان اصطدامي بالجمال قَدراً يومياً. كنتُ إذا تعثّرتُ أتعثّر بجناح حمامة.. وإذا سقطتُ أسقط على حضن وردة..<br /><br />هذا البيت الدمشقي الجميل استحوذ على كل مشاعري وأفقدني شهِّية الخروج إلى الزقاق.. كما يفعل الصبيان في كل الحارات.. ومن هنا نشأ عندي هذا الحسُّ (البيتوتي) الذي رافقني في كلّ مراحل حياتي.<br /><br />إنني أشعر حتى اليوم بنوع من الاكتفاء الذاتي، يجعل التسَّكع على أرصفة الشوارع، واصطياد الذباب في المقاهي المكتظة بالرجال، عملاً ترفضه طبيعتي.<br /><br />وإذا كان نصف أدباء العالم قد تخرج من أكاديمية المقاهي، فإنني لم أكن من متخرّجيها.<br /><br />لقد كنت أؤمن أن العمل الأدبي عمل من أعمال العبادة، له طقوسه ومراسمه وطهارته، وكان من الصعب عليَّ أن أفهم كيف يمكن أن يخرج الأدب الجادّ من نرابيش النراجيل، وطقطقة أحجار النرد..<br /><br />***<br /><br />طفولتي قضيتها تحت (مظلّة الفيْ والرطوبة) التي هي بيتنا العتيق في (مئذنة الشحم) كان هذا البيت هو نهاية حدود العالم عندي، كان الصديق، والواحة، والمشتى، والمصيف..<br /><br />أستطيع الآن، أن أغمض عيني وأعد مسامير أبوابه، وأستعيد آيات القرآن المحفورة على خشب قاعاته.<br /><br />أستطيع الآن أن أعدّ بلاطاته واحدةً.. واحدة.. وأسماك بركته واحدةً.. واحدة.. وسلالمه الرخاميّة درجةً.. درجة..<br /><br />أستطيع أن أغمض عيني، وأستعيد، بعد ثلاثيين سنة مجلسَ أبي في صحن الدار، وأمامه فنجان قهوته، ومنقله، وعلبة تبغه، وجريدته.. وعلى صفحات الجريدة تساقط كلّ خمس دقائق زهرة ياسمين بيضاء.. كأنها رسالة حبّ قادمة من السماء..<br /><br />على السجادة الفارسيّة الممدودة على بلاط الدار ذاكرتُ دروسي، وكتبتُ فروضي، وحفظتُ قصائد عمر بن كلثوم، وزهير، والنابغة الذبياني، وطرفة بن العبد..<br /><br />هذا البيت-المظّلة ترك بصماته واضحة على شعري. تماماً كما تركت غرناطة وقرطبة وإشبيليا بصماتها على الشعر الأندلسي.<br /></span></div><span style="color:#cc0000;"><strong><br /><div dir="rtl" align="center"><br /></strong></span></div><p align="center"><br /><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#cc0000;">من مفكرة عاشق دمشقي</span></strong> </span><br /></p><div dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;color:#99ffff;">.</span><br /></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;">فرشتُ فوقَ ثراكِ الطاهـرِ الهدبـا<br />فيا دمشـقُ... لماذا نبـدأ العتبـا؟<br />***<br />حبيبتي أنـتِ... فاستلقي كأغنيـةٍ<br />على ذراعي، ولا تستوضحي السببا<br />***<br />أنتِ النساءُ جميعاً.. ما من امـرأةٍ<br />أحببتُ بعدك..ِ إلا خلتُها كـذبا<br />***<br />يا شامُ، إنَّ جراحي لا ضفافَ لها<br />فمسّحي عن جبيني الحزنَ والتعبا<br />***<br />وأرجعيني إلى أسـوارِ مدرسـتي<br />وأرجعيني الحبرَ والطبشورَ والكتبا<br />***<br />تلكَ الزواريبُ كم كنزٍ طمرتُ بها<br />وكم تركتُ عليها ذكرياتِ صـبا<br />***<br />وكم رسمتُ على جدرانِها صـوراً<br />وكم كسرتُ على أدراجـها لُعبا<br />***<br />أتيتُ من رحمِ الأحزانِ... يا وطني<br />أقبّلُ الأرضَ والأبـوابَ والشُّـهبا<br />***<br />حبّي هـنا.. وحبيباتي ولـدنَ هـنا<br />فمـن يعيـدُ ليَ العمرَ الذي ذهبا؟<br />***<br />أنا قبيلـةُ عشّـاقٍ بكامـلـها<br />ومن دموعي سقيتُ البحرَ والسّحُبا<br />***<br />فكـلُّ صفصافـةٍ حّولتُها امـرأةً<br />و كـلُّ مئذنـةٍ رصّـعتُها ذهـبا<br />***<br />هـذي البساتـينُ كانت بينَ أمتعتي<br />لما ارتحلـتُ عـن الفيحـاءِ مغتربا<br />***<br />فلا قميصَ من القمصـانِ ألبسـهُ<br />إلا وجـدتُ على خيطانـهِ عنبا<br />***<br />كـم مبحـرٍ.. وهمومُ البرِّ تسكنهُ<br />وهاربٍ من قضاءِ الحبِّ ما هـربا<br /></span>*** </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-4384996451470416003?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-21367478202321361462007-03-09T15:56:00.000+01:002008-12-13T04:33:50.639+01:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/__65KR4O1pg0/RfF3eUkRP-I/AAAAAAAAAJ0/sJrFHuUl0ZQ/s1600-h/Img+003.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5039940820804911074" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/__65KR4O1pg0/RfF3eUkRP-I/AAAAAAAAAJ0/sJrFHuUl0ZQ/s400/Img+003.jpg" border="0" /></a><br /><div><br /><br /><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;">هذه زاويتي... </span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;">شرفتي التي أطل منها على العالم... </span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;">بدون تعليق... :)</span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#ccffff;">.</span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#ccffff;">.</span></div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-2136747820232136146?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-69804149646399694072007-03-07T22:29:00.000+01:002008-01-09T23:00:57.737+01:00<div dir="rtl" align="justify"><br /><br /><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#990000;">الولايات المتحدة تموّل بشكل غير مباشر مجوعات سنية على صلات بالقاعدة، في عمل لمواجهة إيران.<br /></span></strong><br /></span><strong><span style="font-size:130%;">من موقع الديموقراطية الآن "ديموكراسي ناو"<br /></span><span style="font-size:130%;color:#000099;">ترجمة مقتطفات: همّام يوسف<br /></span></strong><br /><strong><span style="font-size:130%;color:#000000;">المحقق الصحفي سيمور هيرش ينضم إلينا للحديث عن مقاله المثير الذي نشر في مجلة ذا نيو يوركر. يذكر هيرش أن قرار جون نيغروبونتي بالاستقالة من منصبه كـ مدير الاستخبارات الوطنية، يعود جزئيا إلى العميات السرية التي تقوم بها إدارة بوش، بما فيها التمويل غير المباشر لمجموعات سنية راديكالية –بعضها ذو صلات مع القاعدة- لمواجهة مجموعات مدعومة من إيران. ويورد هيرش أيضا أن البنتاغون قد أنشأ مجموعة تخطيط خاصة لرسم خطة قصف بالقنابل في هجوم يستهدف إيران، وأن فرقا من الجيش الأمريكي والعمليات الخاصة قد عبرت الحدود إلى داخل إيران لتجنيد عملاء إيرانيين.<br /></span></strong><br /><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000099;"><strong>إيمي غودمان</strong>: سيمور هيرش صحفي حائز على جائزة البوليتزر يعمل في مجلة ذا نيو يوركر، ينضم إلينا الآن من واشنطن، دي. سي. أهلا بك في "ديموكراسي ناو" سيـ هيرش.<br /></span><span style="color:#993300;"><br /><span style="color:#000000;"><strong>هيرش</strong>: صباح الخير.</span> </span></span></div><span style="font-size:130%;"><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#000099;"><strong>إيمي</strong>: من الجميل اللقاء بك بعد عودتك من مصر.<br /></span><br /><span style="color:#000000;"><strong>هيرش</strong>: نعم، هذا صحيح.</span><br /><br /><span style="color:#000099;"><strong>إيمي</strong>: تكلم عما وجدته. إبدأ بما يخص جون نيغربونتي.</span><br /><br /><span style="color:#000000;"><strong>هيرش</strong>: حسنا، أنا لم أتحدث إليه. هو لم ينكر القصة. هو ببساطة رفض التعليق عندما أرسلت الـ نيو يوركر مجموعة من الأسئلة إلى مكتبه في مبنى إدارة الدولة. بشكل أساسي، كان هناك ببساطة سببين لرغبته بترك عمله، العمل الذي –الذي سمعته للتو- أخذه مكونيل من بعده. الأول هو أنه لم يتوافق بشكل جيد مع "تشيني"، لأنه كان يعد حرفي التمسك بالنظام، أو "قوانيني" تعبير آخر استخدم لوصفه، بما يتعلق بمنح الموافقة على بعض العمليات السرية والخفية للبنتاغون. كما يعلم العديد، فالبنتاغون كان يجري عمليات دون أي إشراف من الكونغرس لسنوات الآن –وقد تمت الكتابة حول هذا- على ذريعة أن هذا كله جزء من الحرب، تهيئة ساحة المعركة، ما له علاقة بالشؤون العسكرية، وليس الاستخباراتية، ولذلك، بما أنها [العمليلت] لم تكن استخباراتية، لم يكن هناك من سبب للتقيد بقانون الإخبار عن العمليات الاستخباراتية السرية. كانت ببساطة أنشطة عسكرية يمكن للرئيس المصادقة عليها دون الكونغرس. هو [نيغروبونتي] لم يوافق على هذا. لم يوافق. أعتقد أنه بالإمكان القول أن نيغروبونتي وجد بعض العمليات خطرة و ربما أيضا غير قانونية . لكن التي أزعجته بشكل كبير هي العمليات السرية التي نقوم بها في أماكن متعدده في الشرق الأوسط، التي تستهدف الإيرانيين والشيعة بتمويل يستخدمه "بندر" بشكل جزئي.<br />أيضا، إيمي، علي أن أذكر أمرا واحدا لأصحح ما قلتِه في الافتتاحية، فقط لتدقيقه. فالأمر ليس كما لو أننا سنجد أي دليل على أن الأموال الأمريكية ذهبت إلى مجموعات جهادية إرهابية في لبنان، الأمر الذي أزعمه أنا. ليس هناك أية صلة مباشرة. ما هناك هو تدفق لأموال أمريكية دون أن تمر عبر موافقة الكونغرس، تصب في حكومة لبنان، التي هي سنيّة، حكومة رئيس الوزراء السنيورة. وهم، بدورهم، يمررونها لعدة –على الأقل ثلاث مجموعات جهادية سنية.<br /></span><br /><span style="color:#000099;"><strong>إيمي</strong>: الآن، أشرح لنا –بداية، أنت ذكرت الأمير بندر، هذا، السفير السابق إلى الولايات المتحدة. </span><br /><br /><span style="color:#000099;"><span style="color:#000000;"><strong>هيرش</strong>: إثنان وعشرون عاما هنا، نعم.</span> </span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#000099;"></div><strong></strong></span><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#000099;"><strong>إيمي</strong>: المعروف بـ "بندر بوش"</span> </div><div dir="rtl" align="justify"></div><strong></strong><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="color:#000099;"><span style="color:#000000;"><strong>هيرش</strong>: ليس من طرفي.</span> </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#000099;"></div><strong></strong></span><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="color:#000099;"><strong>إيمي</strong>: إذا هو السفير الذي جلس إلى الرئيس بوش بعد عدة أيام من هجمات الحادي عشر من أيلول، بينما كانا يدخنان السيجار، في البيت الأبيض. </span></div><div dir="rtl" align="justify"></div><strong></strong><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#000099;"><br /><span style="color:#000000;"><strong>هيرش</strong>: حسنا، هو مقرب جدا لـ "تشيني". كان سفيرا هنا لاثنتين وعشرين سنة. غادر منذ بضعة سنوات، استبدل برجل يدعى الأمير "تركي"، عضو بارز في العائلة المالكة، وكان رئيس الاستخبارات في الحكومة السعودية، وأيضا كان سفيرا في لندن. جاء "تركي" ومن ثم استقال بعد أقل من سنتين في منصبه، لأن "بندر" حظي ببوابة خلفية او علاقة خصوصية مع العديد من الأشخاص في الإدارة [الأمريكية]. هو [بندر] كان يلتقي بـ "تشيني" دون أن يعلم "تركي". تعرفين، كان يحضّر للقاءات. وهكذا "بندر" حظي بعلاقة شخص لشخص (أفترض) مع الرئيس –أستطيع القول مبدئيا مع تشيني- وأيضا مقرب جدا من أعضاء محددون داخل البيت الأبيض، بمن فيهم "إليوت آبرامز"، الذي كان –الذي هو الآن- أظن أنه المستشار الأول حول الشرق الأوسط لمجلس الأمن القومي، و نائب مستشار الرئيس للأمن القومي.</span><br /></span><br /><span style="color:#000099;"><strong>إيمي</strong>: إذا، ماهو بدقة موقع الأمير بندر-هو ليس السفير [السعودي] بعد الآن- بعد عودته للمملكة السعودية؟</span> </div><div dir="rtl" align="justify"></div><strong></strong><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#000000;"><strong>هيرش</strong>: حسنا، تعلمين، "بدقة،" لا أعرف. نحن نتكلم عن عالم شديد الضبابية، حيث لا أحد يود الحديث عنه بشكل رسمي، وحتى غير رسمي، ماعدا بعض الأشخاص. بكلمات أخرى، أنا لاأستطيع الذهاب إلى حكومة المملكة السعودية وأقول، "أعطوني شرحا لما يجري." هذا فقط –تعلمين، إنسي ذلك. نحن نحاول.<br />بندر غادر من هنا وظن الجميع أن سيرته العملية قد انتهت، بمن فيهم –هو نفسه. لكن انتهى به المطاف بتسميته مستشارا للأمن القومي [السعودي]. وللمفاجأة، في الشهور الثلاثة أو الأربعة الأخيرة برز كلاعب أساسي لصالح الولايات المتحدة. وقد التقى بالإسرائيليين. الذي حدث ببساطة أن الرئيس قرر في وقت ما من الأشهر الثلاثة أو الأربعة الماضية، وربما أبكر من ذلك، لكن فعّل ذلك في الفترة المذكورة، قرر أن يعمل مع البريطانيين، المملكة المتحدة، والإسرائيليين، ويأتلفوا –مجموع هذه الدول الثلاث يأتلفوا مع ما نسميهم الحكومات السنية المعتدلة- أي، مصر، الأردن والمملكة السعودية –جميعهم سنيون بشكل طاغي؛ هذه الدول الستّ ستعمل سوية ضد الشيعة وضد إيران بشكل متكاتف.<br />وفي لبنان، على سبيل المثال، يوجد مواجهة متكافئة –صار له شهور الآن- بالتالي حقيقة مواجهة سياسية بين حكومة السنيورة، "السنيّة،" التي تناصرنا وندعمها، وبين حلف يرأسه حزب الله، الكتلة الشيعية التي دائما ما وصفناها بالمجموعة الإرهابية، والتي كانت مجموعة إرهابية لكن الآن وللسنوات الستّ أو السبع الماضية تنشط محليا وسياسيا في الداخل اللبناني و بإمكانات كبيرة.<br /><br />نحن أيضا نعمل ضد نظام بشار الأسد في سوريا. هو ليس سنيا، هو حقيقية من الطائفة العلوية، التي هي أيضا أقلية وفي المحيط السني –تعلمين، في العالم السني، بالنسبة للجهاديين السنيين، إن لم تكن سنياً ولم تؤيد وجهات نظرهم الخاصة، ومنظورهم السياسي للقرآن، أنت كافر، وبالتالي يمكن التخلص منك. وكـ "علوي،" بشار الأسد يخضع للمنطق ذاته. وأيضا بالطبع الجميع قد استهدفوا إيران. وهكذا حصل –في مقالي سميته "إعادة توجيه." هذا ما يطلقون عليه في البيت الأبيض. قد طرأ تحول هائل لمحط الانتباه من العراق إلى إيران، وباتجاه حزب الله في لبنان وتجاه فعل شيء بخصوص "الأسد."<br /></span><br /><span style="color:#000099;"><strong>إيمي</strong>: إذاً من الذي يتلقى الأموال في لبنان الآن تحديداً؟</span> </div><div dir="rtl" align="justify"></div><strong></strong><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#000000;"><strong>هيرش</strong>: حسناً، هي أموال تتدفق إلى الداخل، أموال خفيّة. جزء كبير منها جاء –هذا كله ابتدأ في لبنان بعد اغتيال رفيق الحريري، الذي حدث منذ عامين في شباط سنة 2005. على الفور، نحن، الولايات المتحدة وحلفاؤها، ألقينا باللوم على سوريا. لا يوجد دليل دامغ أن سوريا فعلتها. رغم أنها تبدو وجهة النظر الغالبة، لكن ليس هناك دليل. حدث الكثير من الإغتيالات السياسية في لبنان. هناك ما يقارب العشرون اغتيالا وقع في السنوات العشر الأخيرة. هذا فقط أحد الأوجه. وما حدث هو أن الحكومة السنيّة هناك أصبحت حليفا كبيراً لنا، وقمنا بعمل كل مايمكن فعله لدعمها. وقد أغرقنا –إن كان هناك من أحد- أظن أطلقنا عليها ثورة الأرز! وكانت بشكل ما –الحكومة السنيّة بمواجهة نصرالله، الذي نراه على أنه تهديد إرهابي أساسي.<br /><br />وأظن، عليّ أن أخبرك، أستطرد لبرهة لأقول أنني لا أعلم شيئا عن "بوش." لكن أعلم شيئا ما عما يفكر به "تشيني،" وهذا من منطلق معرفة أشخاص يتمتعون بقنوات مباشرة. وتشيني يؤمن بأن –قناعة تشيني الراسخة أن إيران سوف تتوصل لامتلاك قنبلة، بغض النظر عن المعلومات الاستخبارية. كما تعلمين، ليس هناك استخبارات كافية تدعم حقيقة امتلاكهم لقنبلة. إيران سوف تمتلك قنبلة، وحين تحصل عليها، عميلها، أو "قوات الصاعقة" التابعين لها [تعبير مأخوذ من الفترة النازية في ألمانيا، وكان حرفياً: القمصان البنيّة] –هذه بالمناسبة العبارة التي استخدموها على الأقل مرة أو مرتين في البيت الأبيض- قمصان [إيران] البنية سيكونوا حزب الله. وهم لديهم الإمكانيات في أمريكا. لديهم تسهيلات في الخفاء، خلايا هنا، وعندما تمتلك إيران القنبلة، سيعطونها لحزب الله لتوزيعها، و واشنطن ونيويورك غير حصينتين.<br />بكلمات أخرى، "تشيني" يرى ما يجري الآن على أنه تهديد مباشر للولايات المتحدة الأمريكية. هو لا يراه على أنه ببساطة أمر يجري في أوربا الغربية أو الشرق الأوسط. هو يحمي أمريكا باتخاذ موقف إستباقي، مبادر "الآن."<br /><br />وهكذا، في لبنان، ما أن سقط الحريري وخلقت أزمة هناك، سارعنا بالتحرك والوقوف لجانب أية مجموعة تناكف نصر الله وحزب الله. وبناء عليه، أهرقنا الكثير من الأموال، أموال محرمة. لم تكن مرخصة من الكونغرس. أموال كانت تهطل عليهم. تم زرع أعضاء متقاعدون سابقون في السي آي إيه هناك. أشخاص متقاعدون ذهبوا للبنان، من وكالات أخرى. التمويل جاء، من حيث لا يعلم الكثيرون بالتأكيد من أين. يتواجد الكثير من المنابع للأموال القذرة، الوفير من الأموال. وبدون شك، بعضها جاء، يقال لي، من العراق. ما أقصده، كما تعلمين، في الأسبوع الماضي كانت هناك جلسات للتمحيص أظهرت أن هناك 9 مليارات من اموال النفط العراقي اختفت بشكل غامض ولم يتم المحاسبة بشأنها. بعض هذه الأموال تم تبييضه هنا وهناك. وأيضا هناك أموال كثيرة تم العثور عليها بعد سقوط صدام. وجدنا عدة مخابيء احتوت على مبالغ طائلة، تعرفين، مئات بل مليارات الدولارات في بعض الحالات، من العملة. وأيضا وجدنا أموالاً في وزارات عديدة.<br /></span></div><br /><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#000000;">ليس هناك حقيقة أية محاسبة، والكثير منها قد يكون آل به المطاف إلى منابع الأموال القذرة. لكن مازال غير واضحا من أين أتت الأموال، وليس من المطلوب أن يكون مصدرها واضحا. ما تفعلينه هو أن تغسلي الأموال داخليا. تمررينها لأشخاص معينيين. وتقوم الحكومة اللبنانية بتعهيد أفراد أمنها الداخليين.<br /><br />ما نقوم به الآن هو، في السنوات البضع الأخيرة، أو أحدث من ذلك، في فترة السنة الماضية، ثلاثة مجموعات جهاديّة، سنيّة سلفيّة أو وهّابية –هؤلاء هم المذاهب القادمة من العربية السعودية، و لا تنسي، خمسة عشر من أصل تسعة عشر من الذين ارتطموا بالبرجين في نيويورك، كانوا سعوديون من بيئة تشدد ديني –كانوا جهاديّين من- إما من السلفيّين أو الوهّابيّين. ونعلم أن المجموعات الآن –هناك ثلاث مجموعات، متشابهة السمات –وفقا لتقارير قرأتُها، بعض الأعضاء في هذه المجموعات تم تدريبهم في أفغانستان، وعلى صلات قريبة من القاعدة، لكن ليس الجميع. هذه شبكة فضفاضة. ما لدينا في أرجاء العالم هو هذه المجموعات الإرهابية التي تعمل بشكل مستقل عن بن لادن، على الرغم أنه ليس واضحا حقيقة عدم قدرتهم على التواصل بطرق ما. من خلال الشبكة أو ماذا، نحن لسنا متأكدين. لكن هذه المجموعات الثلاث، قبل عامين، كنا لنقوم بكل ما نستطيعه في الولايات المتحدة لإلقاء القبض عليهم وإرسالهم إلى "غيتمو،" غوانتانامو، أو أي مكان آخر. بدلا عن ذلك، نحن نلقي بالأموال في البلد [لبنان]، إلى جوف الحكومة، وإلى جوف جهاز الأمن [اللبناني] الداخلي، ومن ثم تقوم هذه الآليات والميكانيزمات الأمنية الداخلية بتعهد هذه المجموعات. وهم، ما أن عبرت إحدى المجموعات الحدود السورية إلى داخل لبنان، تم تزويدهم بالمواد، والمساكن، الأسلحة والذخيرة. هناك ثلاث مجموعات عاملة على هذه الشاكلة.<br /><br />ولم هم هناك؟ لأنه في حال سارت الأمور بشكل سيئ في لبنان ونصل إلى حرب أهلية مابين حزب الله وشركاؤه في التحالف وبين الحكومة السنيّة، فهؤلاء هم عصبة من الأشداء الذين يستطيعون التعامل، على ما نعتقد، مع الأشداء من داخل حزب الله. هي نوع من ألعاب المضاهاة. وهكذا فنحن بالنتيجة، نشارك في السرير –تعرفين، عدو عدوكِ هو صديقك.<br /><br />[الأمير] بندر، كما كنت كتبت في المقال، بندر أكد لنا أن المجموعات السلفية في لبنان مأمونة. لا تقلقوا من ناحيتهم. أظن أحدهم قال –وصف الأمر لي، هو قال [بندر] في لحظة معينة، "أنا وهّابي." هو أحد أتباع هذا المذهب الديني المتقشف، هو نفسه، في المملكة السعودية. "أنا أستطيع أن أذهب للصلاة ومن ثم أعود من المسجد لأجلس، للقاء للعمل واحتساء المشروب." وهو قال أن هذه المجموعات في لبنان، هو أخبرنا، يستهدفون، ليس أمريكا بالضرورة، بل يستهدفون إيران، حزب الله، الشيعة في أماكن أخرى، ويستهدفون سوريا. هذه هي أهدافهم الرئيسية، وأنهم "مأمونون." أنا أدرج أقوال آخرين، بمن فيهم شخصيات بارزة من العربية السعودية، يقولون أن هذا فعلا جنون، لأن هؤلاء الناس خارجون عن السيطرة. إذن هذا هو موقعنا في الوضع القائم. إنه معقد وشديد السخرية بمنظور ما. وما لديك في المحصلة هو شكل من إعادة التوجه الجذري. لي صديق عسكري وصفه بالسقوط إلى الأمام، متحدثا عن الإخفاق في العراق كدافع لهذه السياسة.<br /></span><br /><span style="color:#ff6600;"><a href="http://www.democracynow.org/article.pl?sid=07/02/28/150251"><span style="color:#cc0000;">للنص بقية بالانكليزية...</span> </a></span></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-6980414964639969407?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-41210258338748876972007-03-06T11:48:00.000+01:002007-03-06T12:17:59.320+01:00<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#cc0000;"><strong>هناك*</strong></span></div><div dir="rtl" align="justify"><strong><span style="font-size:130%;color:#cc0000;"></span></strong></div><div dir="rtl" align="justify"></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">يقولون أن الاغتراب صعب!…ولكن …ما هو الشعور الذي يجب أن أحس به الآن؟!<br />لا إحساس!…</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">لا أشعر بأي حنين أو شوق إلى الذي كنت أعيشه سابقاً! </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">هل هذا طبيعي؟<br />ربما هو طبيعي بالنسبة لي أنا بالذات…فما الذي يجب أن أشعر بالشوق و الحنين إليه؟ </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">الوطن؟!! …كلمة ذات حجم لا شك ولكن، هي كلمة تستخدم فقط لحشد الانفعالات لدى من يراد منهم أن يدفعوا ثواني أعمارهم، في سبيل وهم الانتماء إلى بقعة جغرافية محدودة على هذا الكوكب …في هذا الكون الواسع.<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">أما أنا…فكل ما أذكره عن مسقط رأسي هو أنه كان…مسقط، لا شيء سوى مسقط!…</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">غريبة هذه الكلمة بما تحويه من معان! و المعنى الوحيد الذي يهمني منها هو السقوط! ولا أقصد بهذا أنني سقطت في ذلك المكان الذي غادرته سعيداً، بل أن معظم آمالي و خيالاتي الدونكيشوتية و اللادونكيشوتية، قد سقطت و تشظت على قعر ما يدعونه بوطني! وليس فقط آمالي و خيالاتي بل أيضا و بشكل أسبق…حتى انتماءاتي البيولوجية! ففي وطني…سقط رأس أبي و كاد رأسي أن يسقط أيضاً! وشاءت الأقدار أن يستمر قطعة واحدة.<br /><br /><br /><span style="color:#cc0000;"><strong>هنـا</strong></span></span></div><div dir="rtl" align="justify"></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">أما الانتماء إلى هذا المكان فهو بعيد الحصول و الإمكان. وها أنا ذا أبعثر نظراتي لتلتقطها جدران وأعمدة ومصاعد بانورامية…وأجساد هائمة متجهة من لا مكان …إلى لا مكان، أجساد كاسية و أخرى عارية… وهذه الأخيرة هي التي تدغدغ إحساسي بالانتماء، لا لها ولكن لجذوري البشرية بدوافعها الأولية!…</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">آها…أخيراً انتماء ما! لنفسي في هذا المحيط المتنوع لدرجة انعدام الوجهة!<br />هنا… في هذا المقهى… أشكل حالة من اللجوء النفسي… شيء جميل وغريب هذا النوع الجديد من اللجوء في برزخ الانتظار، انتظار حصول شيء ما… فرصة تمنحني الانتماء إلى شيء آخر غير نفسي… شيء آخر غير تلك العيون والأجساد المتنقلة من حولي… خلالي!</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">وأنا أتلمّس طريقي بقدميّ على حافة الاحتمال، ترى هل ستزل قدمي وأسقط في مسقط رأس جديد؟<br />لا يهم… المهم أن يبقى رأسي قطعة واحدة، لأنني ببساطة لا أملك – بالمعنى المادي و الحرفي للكلمة – ما يسمح لي بفقدان رأسي في سبيل أي جسد أو انتماء محسوس، …كل ما أملكه في حالة الارتحال هذه هو حقيبتي وخيالاتي وغرائزي … وانتظاري!<br />أعتقد أن هذا هو ما يدعى بالحرية أو على الأقل هذا ما أظنه، وربماالأهم فيما ذكرته هو امتلاكي لخيالاتي، فكل منا يمكن أن يفقد جميع استمرارياته ما عدا خيالاته.<br /><br />… ها هي الأجساد مرة أخرى تعود لتعلن قوة دوافعي الأولية… ومع ذلك فبإمكاني أن أربط هذه الدوافع بخيالاتي بشكل لا يقبل الانفكاك، وأريد بهذه المناسبة أن أعترف بشعوري بالامتنان لوجود فضولي الدائم معي، هذا الفضول المستمتع بمحاولة إرواء العطش اللانهائي للكينونات القادمة من الزهرة… هذه الكينونات الجميلة، على الأقل في قشرتها الخارجية… وهذاالقدر كاف بالنسبة لي، لأنني شبه متأكد أنني لا أريد أن أغوص لأعمق من القشرة خشية أن أعيش مسقطاً جديداً… أو ربما لأنني ببساطة أخشى الانتماء… وإن للقشرة الجميلة التي يمكن أن يقبع تحتها عمق جميل أيضاً! فإنك لا تدري ما يمكن أن تجتذبك إليه الوجوه …الشفاه … ومن ثم … </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">فتصبح أسير وطن جديد! إنني في كل لحظة أدعو الأقدار ألا تضعني في اختبار جديّ للمواطنة من هذا النوع لأنني أتوقع – وإلى درجة كبيرة – أن أنجح بالانتماء لمسقط رأس جديد في كل مرة.<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">ولذلك فقد قررت أن أبقى هنا في هذا البرزخ … على حافة خيالاتي العطشى متعرضا لنسمات الزهرة… </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">نسمات الأوطان اللامستكشفة. </span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify">_____________________________________________</div><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#333399;">*كتبت في الأيام الأولى بعد وصولي إلى الإمارات العربية المتحدة شبه هارب من بلدي الأول... سوريا</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#333399;">.</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#333399;">.</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-4121025833874887697?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-62705376827392353862007-02-16T19:32:00.000+01:002008-12-13T04:33:50.925+01:00<div align="right"><br /></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;">قمت مؤخراً بإنشاء مدونة تحوي بعض أعمالي القديمة وربما أحدثها كلما سمح الوقت بذلك،إن أحببتم زيارتها اضغطوا على الصورة، عسى أن تلقى القبول :)</span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;">.</span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;">.</span></div><p><a href="http://h-y-w.blogspot.com/"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5032204215807805586" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/__65KR4O1pg0/RdX7EpByiJI/AAAAAAAAAC8/aJ9x_xklGM8/s320/biography-04.jpg" border="0" /></a></p><p>.</p><p>.</p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-6270537682739235386?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-29228116826605254472007-02-11T19:46:00.000+01:002007-02-11T20:03:55.097+01:00<div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><br /><br />لطالما تنازعني شعوران تلازما في نفسي عندما كنت أنصت بانتباه إلى كلمات ذاك المعمم بالسواد، بشخصيته وحضوره الكاريزمي وكلماته الجريئة وخطابه الذي كان يحرص فيه على مناجاة عقول المنصتين إليه وعواطفهم، هذا القائد الشجاع الذي استطاع بقوة الحق الذي يستند إليه أن يحظى بمحبةٍ وتأييدٍ جماهيري تخطى حدود بلده الصغير. حسن نصر الله، <span style="color:#663333;">المسلم العربي الشيعي اللبناني!</span><br />إعجاب واعتزاز به، ممزوج بالمرارة وغصة العتب التي ما كانت تفارق عقلي وقلبي. فأنا عاتب عليك يانصر الله، ويكاد هذا العتب، معززا بشكوك عميقة سببتها بعض مواقفك القديمة وكثير من مواقفك الحديثة، أن ينقلب إلى ريبة وفقدان للثقة!<br /><br />عندما كان حزب الله بين اللبنانيين، من اللبنانيين ولأجل اللبنانيين حقق نصرا لم يكن ليحققه لولا هذه الجذور الراسخة الثابتة، وعندما كانت أجندته في خدمة لبنان وحقه وحريته، محبة للبنان وأهل لبنان، لأجل رفع الظلم ودفاعا عن الحقوق التي أقرتها الشرائع السماوية والوضعية، لم يستطع جيش إسرائيل الحديث بكامل عتاده وغطرسته وتفوقه اقتلاعه من تربته الغنية، إلى أن تحقق نصر كبير وخرج الاحتلال ذليلا.<br /><br />كان نصر الله في ذلك الوقت يستند إلى النظام السوري ويعتمد عليه، وكان النظام أيضا ذو مصلحة حقيقية في استمرار جريان نسغ الحياة هذا عبر الحدود وبموافقة ضمنية تضمن استمرار الضغط على "العدو الإسرائيلي" ولأجل امتلاك ورقة رابحة تضمن استمرار مصالحه إذ يمكن المساومة بها إن حان الوقت واضطر النظام السوري لاستخدامها!<br /><br />هذا اللعب بالأوراق المختلفة وعلى شتى الجبهات والحبال كان الطريقة الأساسية وربما الوحيدة التي اعتمدها الحكم الفردي الديكتاتوري الذي كرّسه حافظ أسد عبر سنوات وجوده في الساحة السياسية السورية، بما فيها الفترة التي سبقت استيلاءه على الحكم بشكل رسمي بمساندة ودعم قوى خارجية التقت مصالحها بتنازلاته التي قدمها على حساب الشعب والبلاد. ويمكن للمتتبع لتاريخ النظام السوري أن يرى بشكل واضح كيف كان حافظ أسد يقفز على شتى الحبال وحتى المتناقضة منها في فترات زمنية متتالية أو ربما في الآن ذاته، لإدراكه أن وجوده في منصبه يعتمد بشكل أساسي على الدعم الخارجي المباشر،أو على الأقل عدم التسبب بأية قلاقل داخلية تهدد هذا الوجود الذي لم تكن له جذور حقيقية أو حتى شبه حقيقية في الشريحة الأكبر من عامة الشعب وفئاته، في البلد المصطنع الذي أطلقت عليه تسمية "سوريا" –وهذا شأن آخر يمكن بحثه في موضع آخر رغم ارتباطه العضوي بما نقول؛ ويمكن هنا أن نورد أمثلة واضحة عما نتكلم به، فعلى صعيد السياسة الخارجية نجده:<br /><br /><span style="color:#990000;"></span> يقاطع النظام البعثي العراقي "التقدمي في حينه" ليساند الجمهورية الإسلامية الإيرانية "الدينية الرجعية" مخالفا لعقيدة حزب البعث السوري "التقدمي" الذي اتكأ عليه ليوصله إلى سدة الحكم السياسي وقيادته الحكيمة للبلاد!<br /><span style="color:#990000;"></span> في الوقت ذاته عمل جاهدا على إبقاء جبهة الجولان المحتل من ألطف الجبهات وأكثرها سلاما وأمنا –على الأقل بالنسبة للعدو الصهيوني، كان ينعق صباح مساء بعدائه وصموده وتصدّيه، ويدعم المقاومة الوطنية اللبنانية في حربها على جبهتها الخاصة... هناك في لبنان!<br /><span style="color:#990000;"></span> يصافح الأتراك علنا ومن وراء ظهورهم يغض الطرف عن تحركات الأحزاب الكردية المقاتلة للنظام التركي، أيضا كورقة ضغط. وفي الوقت ذاته يضطهد الأكراد المدنيين السوريين، بحرمانهم من الجنسية السورية وبالتالي وثائق السفر مما يجعلهم سجناء في سجنه الكبير!<br /><span style="color:#990000;"></span> وفي الوقت الذي يحارب فيه التوجه الديني الإسلامي السوري بشراسة ولأسباب مختلفة قد يكون منها الأحقاد الطائفية التاريخية القديمة، يقيم العلاقات القوية مع دول إسلامية كبيرة كالمملكة العربية السعودية ممتصا منها الدعم والمال!<br /><span style="color:#990000;"></span> يصافح ويعانق الإيرانيين، ويستقبل في البلاد "أعداءهم" من الانفصاليين من عرب الأهواز! الذين يسلمهم الآن وريثه بشار إلى إيران ليغيبوا في السجون الإيرانية!<br /><br />أما لعبه على المتناقضات الداخلية السورية أو الصعيد اللبناني، فالمتابعون لسياساته والمكتوون بنارها بغنى عن الأمثلة و الأدلة.<br /><br />هذه المقدمة الطويلة نسبيا من الضرورة ذكرها هنا. وأبيح لنفسي التأكيد أن كل هذا الاحتيال والقفز على شتى الحبال الذي اشتهر به "ثعلب المال" -أحد الأوصاف التي أطلقت على حافظ أسد، كان جليا حاضرا في ذهن حسن نصر الله <span style="color:#663333;">المسلم العربي الشيعي اللبناني</span><span style="color:#000000;">، </span>السياسي المحنك، وإن لم تساعده حنكته فهو على الأقل كان يسمع يرى ويشعر!<br /><br />في قاع هذه الدوامة البهلوانية القميئة، كان الشعب السوري ومصلحته وكرامته وثروته الضحية الأولى والأخيرة... وما زال! إن الطريقة الإجرامية المنهجية التي لا تليق إلا بقطاع الطرق واللصوص حثالة البشر، التي اتبعها النظام البعثي الدكتاتوري في تحطيمه لكافة مكونات العزة والقوة والكرامة والنهضة للشعب السوري، بما فيها الجرائم الدموية ضد الإنسانية والمجازر التي عمّت القطر السوري وسقط خلالها أكثر من أربعون ألفا مابين قتيل ومفقود، والتخريب المنهجي لنظام التعليم والنظام القضائي والمنظمات الأهلية والنقابات، واغتصاب العقارات والأراض ونهب الثروات الطبيعية منها وغير الطبيعية واحتكار السوق والتجويع والاستعباد ونشر ثقافة الخوف والاستقالة الاجتماعية والقضاء على ثقافة التعددية والتعايش، وأخيرا وليس آخرا، إنجازه الكبير في تعميق الهوة وتوسيعها بشكل لم يسبق له مثيل بين طوائف المجتمع السوري وخاصة الطائفة العلوية! وما يستمر النظام الدكتاتوري الآن بإكماله مما سبق والعمل على زيادة الاحتقانات لتصل إلى حافة الانفجار.... والكثير الكثير!<br /><br />هل كل هذا غائب عن ذهن السيد حسن نصر الله، <span style="color:#663333;">المسلم العربي الشيعي اللبناني</span>؟! أم أن لقاء المصالح والتفكير البراغماتي السياسي برر له أن يغض الطرف عن كل ما سبق كي يستمر في البقاء ويخدم أجندته "الخاصة والمشتركة" في الجنوب اللبناني خاصة ولبنان بشكل أعم؟ ربما كان نصر الله يقول لنفسه: وما الفرق بيني وبين جميع حكام المنطقة المسلمون خاصة، وحكام العالم المتحضر وغير المتحضر عامة؟ كلّ يسعى لتحقيق أجندته على حساب شعبه فلم لا أفعل ذلك أنا أيضا؟! ...وإن صح الافتراض فيمكنني أن أتفهم ذلك لو كان نصر الله لا يعلن على الملأ إنطلاقه من أسس دينية "إسلامية" صميمية! أمّا وفي حاله هذه التي يستخدم بها الدين الإسلامي القائم على العدل والحرية والكرامة والمساواة، ومحبة الإنسان ورفع الظلم والإكراه ومحبة الخير، والنهي عن الظلم والقتل والسرقة والابتزاز والاحتكار والنفاق!... فلا يستقيم الأمر... ولن يستقيم!<br /><br /><strong>على حسن نصر الله المسلم العربي الشيعي اللبناني، أحد خيارين:</strong><br /><span style="color:#990000;"></span> إما أن يعلن على الملأ عدم تأسيس عمله على الدين الإسلامي أولا والمذهب الشيعي بالدرجة الثانية، وأنه يمارس ما يمارسه لدوافع سياسية اجتماعية حزبية فردية ضيقة!<br /><span style="color:#990000;"></span> أو أن يقدم اعتذاره لشعبه اللبناني أولا وللشعب السوري ثانيا لأنه كال ويكيل المديح للطواغيت الظالمين ويدعم وجودهم وبقاءهم واستمرارهم، فهم عاجلا أم آجلا سيقدمون إلى محاكم الإنسانية ليعاقبوا على جرائمهم... ويبصق عليهم التاريخ.<br /><br />آن الأوان لحزب الله أن يعود إلى قواعده وشعبه ويتعلم أن يمارس نشاطا مدنيا لا ينازعه عليه أحد، فلطالما سمعت صوتا خافتا يهمس في أذني: "ماذا عن سلاح حزب الله بعد نصر الله؟ هل يمكن له أن يوجه إلى صدور محبيه ومناصريه يوما ما؟ حذار حذار من ذلك اليوم!". وبحمد الله لم يقع المحذور بعد، ورب ضارة نافعة، فالحرب الأخيرة على لبنان ربما قد حشرت حزب الله في مأزق قد يراه لا مخرج له، وأراه أنه هو المخرج!... ومن الممكن للقوة الشعبية التي يحظى بها حزب الله أن تكون عاملا فاعلا ومؤثرا في الحياة السياسية اللبنانية، بل والعربية أيضا! أما الخبرة العسكرية القتالية والروح الجهادية الجسورة فيمكن لها أن تتظلل بالمظلة الوطنية داخل الأجهزة العسكرية اللبنانية الوطنية، وليس ذلك ببعيد.<br /><br /><span style="color:#990000;">فما تفعل يا نصر الله؟ وإلى متى الإصرار على التحالف مع الطاغوت!</span><br /><br />وأما إيران وسيناريوهات المد الشيعي والتحريض اليومي والبروباغاندا الإعلامية السنيّة... إلى متى؟ ولأي حد؟<br /><br />إن كل ما سبق ذكره عن النظام السوري يصح استخدامه هنا أيضا. ونسأل الجمهورية "الإسلامية" الإيرانية على وجه <span style="color:#ff0000;">التحديد لا الحصر</span>: إن كانت أمريكا هي الشيطان الأكبر... فنظام أسد في سوريا هو أحد الشياطين الصغار أبناء هذا الشيطان الأكبر الذي تزعمون محاربته، وقد تلوثت أيديهما بدماء المسلمين وأعراضهم وثرواتهم... فلمن تقدمون الدعم والحماية؟!... وهل أنتم منتهون؟<br /><br />كلمة أخيرة إلى الناس المساكين المستضعفين، الظالمين لأنفسهم في كل بلاد المسلمين، إن المسؤولية الأولى والأخيرة عن الوضع القائم حاليا في بلدانكم تقع على عاتقكم أنتم، وأيا كانت أديانكم انتماءاتكم أو اختلافاتكم، العقيدية الفكرية أو الفلسفية، فلن تكون مصلحتكم عزتكم قوتكم تقدمكم وكرامتكم وازدهاركم مما يهم الأنظمة القائمة على استعبادكم واستغلالكم، الداخلية منها والخارجية، وما هم إلا كالأكلة المتنافسين على قصعة يطمعون بما فيها من غذاء، فإلى متى ستبقون قوتا لوحوش الغابات المتصارعة!<br />.<br />.<br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-2922811682660525447?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-67035581680876165542007-02-02T22:03:00.000+01:002007-02-02T22:12:05.879+01:00<span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"><div dir="rtl" align="justify"><br /><br />لو كانت الحكمة تقاس بمدى ثراء صاحبها لما صحت المقارنة بين أعظم حكماء العالم وفلاسفته وبين الكم العجيب من محدثي النعمة الحاليين أو أولئك الذين يثرون من مآسي البشرية وحروبها على امتداد التاريخ.<br />أما إن كان الأمر معكوسا وقيس الثراء بمدى حكمة صاحبه لتقلص عدد الأثرياء في العالم لدرجة مخيفة، وتبيّن لنا كيف كان المتأملون والفلاسفة والأنبياء ينابيع لا تنضب للثروة الحقيقية للانسانية. </div><div dir="rtl" align="justify">على العالم اليوم أن يدرك أن خلاصه لا يمكن أن يكون في أيدي أولئك الأكثر ثراءا، سلطة أو عنجهية، وأن يبحث عن خلاصه لدى العقلاء والحكماء الذين لا طمع لهم ولاشهوة ولا أهواء ذاتية. وإلا فالجميع محكوم عليهم بالتبعية والعبودية لإله الزمان المزيف ذلك الجشع الذي لا يرتوي من الأموال والدماء والخراب.</div><div dir="rtl" align="justify">.</div><div dir="rtl" align="justify">.</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-6703558168087616554?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-39581047281595311222007-02-02T21:56:00.000+01:002007-02-02T22:10:31.114+01:00<span style="font-size:130%;"><div dir="rtl" align="justify"><br /><br /><span style="font-family:times new roman;">كنت حتى وقت قريب أشعر بالعتب على من يقرأ ما أخطه في مدونتي، ولا يعمد إلى ترك كلمات قليلة تعبر عن اثر ما قرأه في نفسه!... وبعد أن أخبرتني أختي لأيام قليلة خلت أنها لم تستطع ذلك رغم محاولتها، بسبب إعدادات المدونة التي تسمح فقط للمستخدمين المسجلين بترك تعليقاتهم! أدركت عندها ضرورة الاعتذار ممن عتبت عليهم سابقا!<br /><br />إغفروا عثرة أخيكم قرائي الأعزاء... وبعد هذه اللحظة عتبي سيكون في محله! <span style="color:#990000;"><strong>فقد أصبح بإمكانكم إثراء مدونتي بكلماتكم،</strong></span> وإن لم تفعلوا... فليس عليّ إلا الاحتساب!</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;">.</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;">.</span></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-3958104728159531122?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-76746912880447982072007-01-03T11:35:00.000+01:002007-01-03T12:23:04.825+01:00<div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#990000;"></span> </div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#990000;"></span> </div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;color:#990000;"><br /><br />كم هم الذين كتب فيهم الشعر ولم يكونوا ملوكا أو امراء أو كبار قومهم؟<br /></div></span><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">... قليلون!<br /></span><br /></div></span><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><br />هذا جزء من هويتي التي زرعها <a href="http://www.ahrarsyria.com/art-6-2-17.htm">والدي</a> ورعاها قدر استطاعته قبل أن يغيب جسده وتبقى كلماته! ولدرجة كبيرة -رغم التغير والتطور الذي تم أو اكتشفته بتأملي الذاتي في ثنايا نفسي- فأنا لم أخرج من الدائرة التي خطها يوما والدي من حولي، وكانت مبعث الطاقة الداخلية دوماً. ورغم التجليات البشرية ونواقصها التي خبرها والدي -وبالتالي خبرتها أنا وإخوتي بادئ الأمر- كما خبرها ويختبرها جميع البشريون. استطاع والدي أيضا أن يلامس الإعجاز الخارق الكامن في نفسه البشرية، ونفوس الناس من حوله. وهو في هذه الكلمات توّجني وحولني أسيرا في الوقت ذاته، كما في يوم من الأيام، ربما هو نفسه قد توِّج بالهمّ والانهمام للناس والمسلمين بحسب تعبيره. هذا العام، 2007، يصادف الذكرى السابعة والعشرين لاختفائه! ومن مثله الكثيرون! عليك رحمة الله يا أبي... وشكرا.. شكرا للتّاج.</span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"><br /><br />همّام الحق يتكلم ..<br />لا نؤمن أبداً بحدود<br />لانخضع أبدا لقيود<br />ونجاهد دوما ببطولة<br />من أجل الإنسان الغالي<br />ونداء ألقيه لأهلي<br />ياأهلي في كل مكان<br />أحيو القرآن القرآن<br />أحيو العزّ وأمجاده<br />ليزول من الأرض الباغي<br />ليزول من الأرض الباغي<br />.<br />.<br /></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-7674691288044798207?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-33405096920066304562006-12-27T01:48:00.000+01:002008-01-09T23:01:30.588+01:00<div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#990000;">اسألوا كيسنجر عن نظام بينوشيه</span></strong><br />إيمي غودمان<br /><span style="font-size:85%;color:#000066;"><strong>إلى العربية: همّام يوسف</strong></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a href="http://seattlepi.nwsource.com/opinion/295792_amy14.html">عمود الرأي في صحيفة "سياتل إنتيليجينسير"<br />الخميس – 14 كانون الأول - 2006<br /></a></span><br /><br />بينما كان العالم يحتفل بيوم حقوق الإنسان العالمي، فارق الحياة أحد أكبر مستبدّي القرن سيئي الصيت، الجنرال أوغستو بينوشيه، وهو رهن الإعتقال المنزلي في التشيلي عن عمر يناهز الواحد والتسعين عاماً. وقد تركت فترة حكمه البالغة سبعة عشر عاما ندبا عميقا في ذاكرة المجتمع التشيلي. ومع ذلك حوى إرث بينوشيه للمفارقة أمرا جيدا: فقد دفع نظامه والدعم الذي لقيه من الولايات المتحدة، إلى تحفيز الحركة العالمية لحقوق الإنسان في يومنا الحاضر.<br /><br />في الحادي عشر من سبتمبر (أيلول) عام <span style="font-size:85%;">2001،</span> وبينما كانت الطائرات ترتطم ببرجي مركز التجارة العالمي، كنا على أثير البث اليومي لـ "ديموكراسي ناو" ننظر إلى العلاقة مابين الإرهاب وتاريخ الحادي عشر من سبتمبر لعام <span style="font-size:85%;">1973</span>! ففي ذلك اليوم تمت الإطاحة بالحكومة الديموقراطية المنتخبة للرئيس التشيلي "سلفادور أليندي" بانقلاب دموي، وتسلقت قوات بينوشيه قمة هرم السلطة. وفد تم الانقلاب بدعم من الحكومة الأمريكية. لخص هنري كيسنجر –مستشار الأمن القومي ووزير الدولة الأمريكي- هذه السياسة كالتالي:<br />"لا أستطيع أن أفهم لم علينا أن نقف جانبا ونراقب بلدا يتحول إلى الشيوعية بسبب لامسؤولية شعبه نفسه. الأمور على درجة من الأهمية للناخبين التشيليين، من أن تترك لهم ليقرروا بشأنها بأنفسهم."<br /><br />وبينما كان بينوشيه يستولي على الحكم، كان من أوائل القتلى الرئيس نفسه... أليندي، من ثم تم اعتقال الآلاف. كان من بينهم فيكتور جارا، أسطورة الغناء الفولوكلوري التشيلي. جارا تعرض للضرب المبرح، التعذيب، ومن ثم أعدم ورميت جثته في أحد أزقة سانتياغو، لتجده زوجته في معرض الجثث.<br /><br />تشارلز هورمان كان صحفيا أمريكيا ناشطا في التشيلي، هو أيضا اختفى أثره في تلك الأيام التي تلت الإنقلاب. ووجدت جثته مدفونة في جدار اسمنتي. تم تخليد قصته في فيلم كونستانتين كوستا غافاراس الحائز على الجائزة الأكاديمية، "المفقود." وقاضت زوجته جويسي هورمان، ليس فقط بينوشيه على مصرع زوجها، بل أيضا كيسنجر وآخرون من مكتب الدولة الأمريكية.<br /><br />عهد بينوشيه الإرهابي امتد إلى ماوراء حدود التشيلي. ففي الحادي والعشرين من أيلول لعام <span style="font-size:85%;">1976،</span> قتل وزير الخارجية التشيلي السابق أورلاندو ليتيليير ومرافقه الأمريكي روني موفّت بسيارة مفخخة، ليس في التشيلي، بل في "إمباسي روو" في واشنطن دي سي.<br /><br />أيضا هناك رئيسة التشيلي الحالية، ميشيل باتشيليت. والدها كان جنرالا عند أليندي و عارض الإنقلاب. فتم اعتقاله ومات بأزمة قلبية داخل السجن. أما هي وأمها فقد تم احتجازهما وتعذيبهما في "فيلا غريمالدي" السيئة الصيت، المكان السري للتعذيب في سانتياغو. باتشيليت وأمها نجتا وفرتا إلى المنفى. وقد أكملت عودتها إلى التشيلي وفوزها بمقعد الرئاسة عن التيار الإشتراكي دائرة التاريخ السياسي التشيلي. في تشرين الأول لعام <span style="font-size:85%;">2006،</span> عادت إلى "فيلا غريمالدي". وفي تشرين الثاني تم اتهام بينوشيه بخطف وتعذيب السجناء هناك، ووضع رهن الاعتقال المنزلي.<br /><br />لم تكن هذه هي المرة الأولى التي يقبض فيها على بينوشيه. ففي عام <span style="font-size:85%;">1998،</span> أثناء زيارة علاجية إلى لندن، وضع رهن الاعتقال المنزلي بعد أن أصدر القاضي الإسباني بالتزار غارزون مذكرة لاعتقاله، بتهمة تعذيب وقتل حاملين للجنسية الإسبانية. وبعد ثمانية عشر شهرا، سمحت بريطانيا لبينوشيه بالعودة إلى التشيلي لأسباب صحية، متجنبا الترحيل إلى إسبانيا.<br /><br />موت بينوشيه مكنّه من تجنب الإدانة. لكن كيسنجر، الذي يتم تأكيد دعمه لنظام بينوشيه بالوثائق يوما بعد يوم، مايزال على قيد الحياة ومايزال مثيرا لاهتمام أولئك الباحثين عن العدالة. وقد تم استدعاء كيسنجر للمساءلة من قبل القاضيين غارزون الاسباني و روجر لو لوار الفرنسي اللذين يحققان كلاهما في اختفاء ومقتل مواطنييهم في التشيلي. وفي الوقت الذي يتعرض له كيسنجر للأسئلة بشكل متكرر من وسائل الإعلام الأمريكية في هذا البلد، فهو نادرا ما يسأل حول سجله الشخصي. بدلا من ذلك يعامل كملكي!<br /><br />تبقى الأسئلة حول نظام بينوشيه القمعي. وعلى الغالب يمتلك كيسنجر الكثير من الإجابات. وإن كان لنا أن نصل إلى مقياس موحد للعدل، فالإجابات يجب أن يطالب بها، من الخبراء المتأصلون في الإرهاب من مثل هنري كيسنجر! </span></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-3340509692006630456?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-91272685053255581082006-12-27T01:31:00.000+01:002008-01-09T23:02:12.660+01:00<div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#993300;">تناذر "هامان"<br /></span></strong>أو…<br /><strong><span style="color:#990000;">لماذا يجيب اليهود عن السؤال بسؤال؟<br /></span></strong><br /><strong>بقلم إسرائيل شامير<br /></strong><span style="font-size:100%;color:#000066;"><strong><span style="font-size:85%;">إلى العربية: همّام يوسف</span><br /></strong></span><br /><a href="http://www.signs-of-the-times.org/signs/editorials/signs20061215_TheHamanSyndromeorWhydoJewsansweraquestionwithaquestion.php">كلمة</a> ألقيت في باريس<span style="font-size:85%;"> 05/12/2006</span> بمناسبة تقديم الترجمة الفرنسية لكتاب شامير<span style="font-size:85%;"> Our Lady of Sorrow،</span> "سيدتنا للأتراح".<br /><br /><span style="color:#666666;">الكثير تعلمه اليهود من غلطة حمقاء قام بها عدوّ لهم، "هامان"، شخصية في كتاب "إستير" في الكتاب المقدس. فقد سُئل الوزير الأعظم هامان: "ما الذي يجب فعله للرجل الذي يُسعِد الملكَ أن يكرمه؟" وأجاب الأحمق: "بجب أن يقدم له أعظم التكريم". بطبيعة الأمر، ظن هامان أن الملك "آهاسوروس" كان يقصده هو عندما سأله هذا السؤال. وسرعان ما اتضح لهامان أنه ارتكب غلطة فادحة: فقد كان من يقصده الملك هو عدوه اللدود "مردخاي"؛ وأجبر هامان على تقديم التبجيل لذاك اليهودي.<br /></span><br />أيتوجب على الإنسان أن يكون منصفا وعادلا؟ "يوليسيس"، الرجل الهائم عند "هومر" أجاب: نعم بالتأكيد! لأن الآلهة تكره الظلم. غير صحيح! ليس إن أردت أن تحظى بالنساء، كما يرينا "ميشيل هويلبيك" بوضوح في روايته عن ثورة 1968 الفاشلة "جزيئات أولية". يبدو أن الناس قد حاولوا في الماضي أن يكونوا منصفين، ولما لم يكونوا كذلك، شعروا بالخجل من أنفسهم؛ وأنهم الآن قد تخلّوا عن أن يكونوا منصفين. لعل آلهة "يوليسيس" الذين كرهوا الظلم قد غيروا رأيهم؟ أو بالأحرى، هل بدلت الإنسانية آلهتها؟<br /><br />بداية التغير الكبير يمكن تتبعها إلى الفلسفة الإنسانية حتما، أعني بذلك، قطع أوربا الصلات التي تربط الإنسان بالمقدس في اندفاعها نحو الحرية والسعادة الفردانية. ورغم عدم وجود المرجعيه المباشرة لله، استمر مفهوم الإنصاف بالتأسيس على الشعور الديني. وعلى هذا، أعلن "إيمانويل كانت" في عصر المنطق والتنوير، أن الدافعية الغريزية للإنصاف هي قانون أخلاقي ذاتي في دواخلنا، يتناغم مع السماء المليئة بالنجوم ما فوقنا، وهي إشارة مخفية أخرى إلى الله. "تصرف بالشكل الذي يجعل فعلك باعثا على أن يقلده الآخرون وعلى أن يكون كشرعة عالمية" قال كانت بصيغة الوصية الآمرة، أو بكلمات أخرى، "تصرف وفق تلك الحكمة التي تتمناها أن تكون شرعة للعالم".<br /><br />وعلى الرغم من ظاهره العلماني، ينبني الموقف الكانتي على المُسَلمَة الخفية والمتأصلة في الديانة المسيحية القائلة بـ "بالمساواة ما بين الناس" (يشترك في هذا المسلمون، أتباع كونفوشيوس، والبوذيون). لكن إن توجب علينا القبول بمُسَلمَة من الشريعة اليهودية، فسنصل إلى نتيجة مختلفة تماما! فحسب الشريعة اليهودية، بعض الناس أكبر قيمة من الآخرين بالوراثة، ولا يمكن لقانون إنساني واحد أن يشمل الكائنات السامية والكائنات الأدنى. هناك قانون للأقلية المنتقاة وقانون آخر للأغلبية المحلية غير النقية، بل وقانون ثالث آخر للتعامل فيما بينهما (يشترك معنا في هذا الهنود البراهمانيون إلا أنهم لا سابقة لهم بالتأثير في ثقافتنا). هذا الخلُق اليهودي أضحى قاعدة قانونية في البلدان التي هزم سكانها الأصليون أو أخضعوا بشكل جذري، أي في الولايات المتحدة و إسرائيل! منذ العام 1968 أسهمت أخلاقية الكيل بمكيالين هذه في استنزاف عالمنا الكانتي إلى الدرجة التي خربت جميع الجهود السياسية المضنية المتعلقة بمفهومي العدل و الإنصاف.<br /><br />القانون يوصف بالعادل إن صيغ بمصطلحات عامة، تتناول أشياء محددة: "لا تقتل". في الأخلاقيات الكانتية (والمسيحية) على هذا المنع أن يشمل الجميع لكي يكون عادلا. لكن في الأخلاقيات اليهودية التقليدية، "لا تقتل" تعني فقط "لا تقتل اليهود". قتل الآخرين، الكائنات (الأدنى) لا يرقى حتى لأن يكون "جريمة قتل". وبالتوافق التام مع فهم كهذا رحّلت الولايات المتحدة الشهر الماضي امرأة ألمانية تناهز الثمانين عاما على أساس خدمتها كحارسة في معسكر اعتقال في الماضي، ولم تطالب مطلقا بتسليم القتلة الإسرائيليين للبحارة الأمريكيين. إسرائيل تحكم بالسجن المؤبد على العرب الذين يدانون بقتل اليهود. بالمقابل دفع اليهودي الذي قتل خمسين من العرب سنتا واحدا كغرامة!!<br /><br />إن وافقت على القانون العام: "لا تمتلك أسلحة نووية"، عندها، في العالم الكانتي، هذا المنع يشمل جميع الدول –أو على الأقل جميع الدول التي لم تمتلك أسلحة كهذه عند توقيع اتفاقية منع انتشار الأسلحة النووية. لكن من المنظور اليهودي، فقد أصاب مسؤول أمريكي بتصريحه أنه "لن نتعايش مع إيران وكوريا شمالية نوويتان"، على الرغم أنهم –أمريكا- يعيشون بوفاق تام مع إسرائيل نووية.<br /><br />الكثير تعلمه اليهود من غلطة حمقاء قام بها عدوّ لهم، "هامان"، شخصية في كتاب "إستير" في الكتاب المقدس. فقد سُئل الوزير الأعظم هامان: "ما الذي يجب فعله للرجل الذي يُسعِد الملكَ أن يكرمه؟" وأجاب الأحمق: "بجب أن يقدم له أعظم التكريم". بطبيعة الأمر، ظن هامان أن الملك "آهاسوروس" كان يقصده هو عندما سأله هذا السؤال. وسرعان ما اتضح لهامان أنه ارتكب غلطة فادحة: فقد كان من يقصده الملك هو عدوه اللدود "مردخاي"؛ وأجبر هامان على تقديم التبجيل لذاك اليهودي.<br /><br />هذه القصة أعيدت ونوقشت عند اليهود لأكثر من ألف من السنين، وقد علمتهم هذه النقاشات المثمرة أنه: قبل الإجابة عن أي سؤال ذو صيغة عمومية، عليك أن تعرف في أي طرفي المعادلة تقع! وبكلمات أخرى: لا تكن كانتياً ، كن يهودياً. ولو كان "هامان" يهوديا (وهو لم يكن كذلك) لأجاب عن السؤال الملكي بسؤال: "هل هذا الشخص يهودي؟" وفقط بعد أن يعلم ذلك يمكن له أن يطمئن ويستكمل الإجابة. وهكذا، كوننا العالمون النفسيون المنشّؤون منزليا بما نحن إياه، فسنضيف مرضا جديدا إلى القائمة الطويلة لعلم الأمراض العقلية: "تناذر هامان"، مرض عقلي مكتسب من التعلم من غلطة هامان، يؤدي إلى فقدان القابلية على تطبيق " الوصية الكانتية".<br /><br />لإصابتهم بتناذر هامان، يستخدم اليهود العبارة المناورة: "كيف لك أن تقارن؟" لأجل إحباط المقارنة الإنسانية الكانتية. وإن اشتكى يهودي أن الفلسطينيين يقتلون مدنيون يهودا، حاول أن تجيب: "أنتم تقتلون نساءهم وأطفالهم!" وسوف تلقى عبارة ساخطة: "كيف لك أن تقارن؟" –وربما مصحوبة بسلسلة من الفوارق: هم يقتلون بأحزمة ناسفة، ونحن نقتل بصواريخ موجهة، الخ، والأكثر أهمية لكن نادراً ما يجهر به: نحن نقتل الغويم، لكنهم يقتلون يهوداً!<br /><br />لكن، من يلقي بالا لما يعتقده اليهود؟ الأهم هو أن الولايات المتحدة وحلفاؤها قد تبنوا المنظور اليهودي. عندما انتخب اليهود "مناحيم بيغن" رئيسا للوزراء، الإرهابي القديم والرجل الذي نسف فندق الملك داوود وقتل 90 رجلا، طفلا، وامرأة، تقبل الغرب "بيغن" كخيار إسرائيل الديموقراطي. لكن عندما انتخب الفلسطينيون ديموقراطيا حكومة أغلبية تقودها "حماس" (ذات الصلات الإرهابية خاصتها)، أخضع اليهود فلسطين للحصار، واحتجزوا الوزراء من "حماس" وصادروا الأموال الفلسطينية –كل هذا بدعم كامل من الغرب. عندما يجوّع اليهود الفلسطينيين ويقتلونهم في قطاع غزة، فهذا "بزنس" كالعادة. لكن عندما دعا الرئيس الإيراني إلى تفكيك النظام الاستعلائي اليهودي، تم استدعاؤه إلى محكمة غربية على أنه مجرم تطهير عرقي محتمل.<br /><br />وإليكم مثال آخر عن العام بمقابل المحدد، فإنكم إن سعيتم لإطلاق سراح أسرى الحرب خاصتكم، فما عليكم إلا أن تسارعوا لاختطاف بعضا من أعدائكم، جنودا أو مدنيين، بغرض أن تفاوضوا من أجلهم من مركز أقوى. هل يصح هذا؟ حسناً... إن كنتم الدولة اليهودية، وقمتم باختطاف مدني لبناني –ولنطلق عليه اسم مصطفى الديراني- من أجل إنقاذ أسير الحرب "رون آراد"، عندها ستوصفون بـ "الاهتمام لجنودكم". لكن إن كنتم لبنانيون وقمتم باختطاف جندي يهودي لأجل ضمان إطلاق أسراكم الحربيون، فسيكون هذا استفزاز مباشر وعمل عدواني فاضح (بحسب اليسار اليهودي المتنور لـ آموس أوز).<br /><br />على المرء أن يكون مريضا هامانيا مخلصا كي يتفهم كيف أن القصف الأمريكي النووي لهيروشيما كان عملا حربيا مشروعا، في الوقت الذي كان به "بيرل هاربر" جريمة وحشية؛ ولم "غولاغ" ستالين عملا وحشيا بينما "غوانتانامو" أمر مشروع، لم قصف حيفا جريمة حرب وإمطار غزة بالقنابل ليس كذلك، وكيف أن ترحيل المدنيين اليهود من قبل الألمان كان تطهيرا عرقيا، لكن ترحيل المدنيين الألمان من قبل البولونيون ليس كذلك.<br /><br />هل يعتبر الحصار البحري عملا حربيا؟ هذا سؤال جيد. إن كان هو الحصار المصري لمنع عبور السفن إلى إيلات، فهو عمل حربي يجب أن يواجه بحرب شاملة مستعره، كما كان الحال عام 1967. لكن إن كان حصارا إسرائيليا للبنان، أو غزة فهو إجراء مسموح به للدفاع عن النفس.<br /><br />إن أنكرت مجزرة، فمن المؤكد أن أهل الضحايا سيألمون لذلك. أيمكن حصول ذلك؟<br />بعد أن قصف سلاح الجو الإسرائيلي وقتل العشرات من الأطفال اللبنانيون في قانا في لبنان، نشرت وسائل الإعلام اليهودية مئات الدلائل لإنكارها. قالوا أن الصور كانت إما مدبرة أو تم التلاعب بها ببرامج تحرير الصور، أن صورة طفل ميت، أو حمولة شاحنة من الجثث الهامدة قد أحضرت من مكان آخر!. لكن عندما استخدم المؤرخ البريطاني دافيد إرفينغ المقاربة النقدية ذاتها على "صور أوشفيتز"، تمت تسميته بـ "منكر الهولوكوست" وتم الحكم عليه بالسجن لثلاث سنوات. أودو واليندي أمضى وقتا في السجن لشكه في مصداقية الصور اليهودية، لكن اليهود الذين يشككون بصحة اللقطات اللبنانية أو ينكرون بشكل فاضح مجازر دير ياسين وقانا، يسرحون ويمرحون!<br /><br />الآن، اليهود ليسوا هم الوحيدون الراغبون أن يكونوا استثناءاً. فبالفعل، قد غدت أخلاقياتهم الغريبة، الأخلاقيات المحدثة لطبقة ما بعد 1968 الحاكمة، العديمة الآلهه والمتمكنة. تاريخهم وتقاليدهم أضحت الشعارات المعلنة للمصابون بتناذر هامان. وقد أضحى اليهود الطفل المدلل بين الأقليات التي تشن الحروب على الأكثرية في جميع أنحاء العالم. لأجل إرباك البقية، يجمعون الأقلية الحصرية لسماسرة سوق المال مع الأقلية من المهاجرين السود البؤساء، مقابل الأكثرية العظمى من الناس العاديين. هوسهم بالأقليات -ولتكن السحاقيات أو الأمهات العزباوات أو المهاجرون غير القانونيين المصابين بالأيدز- له سببه الوجيه، فبهذه الطريقة يحوزون على الأفضلية الأخلاقية لتبرير أقليتهم الحاكمة. وهذا هو السبب أيضا وراء تململ الكثير من الأغلبية، من الأقليات المحرومة، شواذا كانوا أم من السود: وهم على حق إن كانوا (في اللاشعور) يحسّون أن الذين يروجون لقضايا الأقليات لايكترثون في حقيقة الأمر لما تريده الأغلبية.<br /><br />في البلدان التي تحكمها الأخلاقيات اليهودية الصميمية –الولايات المتحدة وإسرائيل- يتم إخضاع الأكثرية لقانون جديد. الأكثرية السكانية في فلسطين الخاضعة لحكم اليهود محرومة من حقوقها، مسلوبة، وقطاعات العمل فيها فائضة بالعمالة المستوردة الزائرة. غالبية الأكثرية من المدعوين عمالا يهوديون يجبرون على مزاولة أعمال الأوقات الجزئية أو على أعمال التوظيف الذاتي من أجل التوفير في الإعانات الاجتماعية. في الولايات المتحدة "يشن أصحاب العمل حربا ناجحة على الأجور" كتب بول كروغمان في الهيرالد تريبيون. "أرباح الشركات مابعد الحسم الضريبي تضاعفت، لأن إنتاجية العمال ارتفعت، لكن أجورهم لم تبارح مكانها. أطفال عمال والمارت كانو يعتمدون على برنامج ميديك إيد أو افتقروا للضمان الصحي، ومع ذلك يريدون أن يخفضوا من أجور عمالهم أكثر بحرمانهم من الوظائف المستديمة".<br /><br />دونالد لاسكن، أحد معجبي إسرائيل وآين راند، هاجم كروغمان بسبب "عدائه للساميّة" (هو لم ينتقد مهاتير) وكتب: "يقاس الرجل بما يهتم له. الرئيس بوش رجل عظيم يهتم لأمور عظام مثل حماية أمريكا من الإرهاب العالمي. والصحفي بول كروغمان صاحب العمود في نيويورك تايمز -أشرس خصوم بوش الإعلاميين وأكثر المثقفين الليبراليين المعتوهين في أمريكا- رجل ضئيل يهتم للصغائر من الأمور، فيما إن كان عمال التجزئة يتقاضون أجورا منخفضة من والمارت."<br />نحن أيضا رجال صغار نهتم للأشياء الصغيرة لأننا نعلم أن الأمور العظام كالحرب على الإرهاب تفتعل من أجل أن نتقاضى أجورا أقل.<br /><br />أولئك المصابون بتناذر هامان يعلمون أن الناس لن يرضخوا للاضطهاد النازل بهم على مداه البعيد. لذلك يتلازم دوما قهرهم الاقتصادي الذي يمارسونه مع استخدام وسيلة إرهاب الأغلبية. لطالما كان التعذيب والسجن بغير محاكمة مشروعا في إسرائيل. والآن حصلت الولايات المتحدة على "قانونها الوطني وعلى قانون التفويض العسكري" لتأخذ مكانها على السوية ذاتها مع إسرائيل. رشيد خالدي بروفسور فلسطيني حكيم من جامعة كولومبيا قال محقا،ً أن البحث الذي قدمه ميرشيمر/والت بالغ في تأثير نفوذ اللوبي اليهودي على السياسة الخارجية الأمريكية وأنه في الوقت ذاته قلل من تأثير هذا النفوذ على السياسات المحلية من مثال "القانون الوطني". وهذه النقطة بالذات هي ما كنا نثيره طوال الوقت: الهدف الرئيسي لللوبي اليهودي ليس فلسطين، إنما هو حريات الأمريكيين.<br /><br />سُألتُ مرة إن كان من الضروري الإشارة إلى اليهود مطلقا، علما أنه ليس فقط اليهود –واليهود، فعلا ليسوا فقط- من يساندون حكم الأقليات! بالفعل، المنبع ليس مهما، لأن الجميع لهم الخيار بأن يلزموا صف الأكثرية المسحوقة، أو أن يتطلعوا لأن يكونوا جزءا من الأقلية المنتقاة.<br />عظام البشرية الحقيقيون كانوا أبناء الأقليات الذين عبروا إلى الطرف المقابل حيث الأكثرية. عيسى الناصري ولد أميرا في آل داوود، جده لأمه كان رجلا ذا شأن في الهيكل، وسدهارتا غوتاما تربى في قصر استعدادا لأن يرث مملكة أبيه. على الرغم من ذلك، هذين الأميرين، المسيح و بوذا، شقوا الطريق للأكثرية. والعديد من ذوي الأصول اليهوديه تبعوا الدرب ذاته. لكن المؤسسات اليهودية بشكل خاص كانت دوما إلى جانب الأقليات، محاولة الحصول على استثناءات لليهود حتى داخل الطبقة المصطفاة ذات الثراء.<br /><br />إحدى وسائلهم المفضلة هي التنكيل بالذين يطمحون إلى أن يقاس اليهود بالمقياس نفسه كبقية الناس. حسرتي أنني من هؤلاء. فقد دعوت إلى مساواة تامة بين اليهود وغير اليهود في فلسطين/إسرائيل، وأترابي من المواطنين الإسرائيليين لم يرفضوا ذلك، لكن اليهود الفرنسيون حصلوا على إدانة لي في فرنسا لـ "تشويه سمعة اليهود". هذا يبدو عجيبا. لم يهتم الفرنسيون بما يقوله مواطن إسرائيلي لمواطن إسرائيلي آخر حول أخلاقياتهما اليهودية؟ هل فلسطين مقاطعة فرنسية؟ هل تعتبر فرنسا سيادتها مستوعبة للعالم؟ وهل يشعر الفرنسيون بالفخر لأن صلاحياتهم القضائية ذات مدى يصل إلى مدينتي يافا؟ حسناً... لا. هذه هي القضية الوحيدة التي يمكن لمحكمة فرنسية أن تتدخل بها. عدا ذلك، فهم سينكفئون بهدوء، كما انكفؤوا عندما هرب اليهود الفرنسيون كـ فلاتو، وغايداماك، الخ. إلى إسرائيل بالأموال الفرنسية المنهوبة. أما في حالتي، فالجمهورية الفرنسية تسهم بنصيبها الصغير في حماية الاستثنائية اليهودية.<br /><br />هذه الحماية لا مثيل لها: هل يستطيع الأتراك التوجه إلى محكمة باريسية بمواجهة أورهان باموك، الكاتب التركي الكبير، لتشويهه سمعة الأتراك (بعض الأتراك يعتقدون ذلك)، وهل يمكن لمحكمة فرنسية أن تجد باموك مذنباً؟ حسنا، هذه قصة بعيدة الحصول. الأتراك لن يطلبوها، والفرنسيون لن يقروها. فهناك فقط أمة واحدة فوق القانون تستطيع تمرير أمر كهذا.<br /><br />هل السبب أن الفرنسيون لا يريدون الإساءة إلى الدين؟ عندما يكون المساء إليه هو المسيحية أو الإسلام، فليس لأتباعهما إلا أن يعضوا على أصابعهم! كتاب أوريانا فالاتشي التهجمي على المسلمين وجدته محكمة فرنسية أمراً مباحاً (فبعض المسلمين –غير عالمين بأمر هامان- دفعهم طيشهم لأن يقاضوها). لكن عندما نَسَبَ الكُتّاب اليهوديون (كالفرنسي إيمانويل ليفيناس مثلاً) إساءة معاملة اليهود على يد النازيين إلى... الديانة المسيحية، لم تسارع أية محكمة للتدخل. أما إن كانت الديانة المساء إليها هي اليهودية، فيذهب المسيؤون إلى السجن. الأمر بهذه البساطة!<br /><br />هناك سبب وجيه لكون القوانين مناطقية. فنحن جميعا نرتكب الأخطاء بحق بعض القوانين في بقاع معينة. عندما تدخن الحشيشة في هولندا، فإنك تعلم أن هذا سيكون مخالفا للقانون –مثلا- في فرنسا؛ لكنك تعلم أنك آمن في هولندا. عندما تشرب الخمر في باريس، تعلم أنك ترتكب جنحة وفقا للقوانين السعودية، لكنك لست في السعودية وليس عليك أن تقلق. في الاتحاد السوفيتي السابق، كان من الممنوع أن تقرأ "سولزنستين"، لكن كان بإمكان الناشرين الفرنسيين أن يطبعوا روايته "الأرخبيل". لكن هناك إساءة معينة عابرة للقارات، وحيثما ارتكبتها من الممكن معاقبتك عليها، تلك هي: ...الإساءة لليهود.<br /><br />ولأجل جعل مركزهم الاستثنائي بارزا للعيان، فالمنظمة اليهودية التي تقاضي كل من تسول له نفسه الإساءة إلى اليهود، منظمة CRIF، تدافع الآن عن حق المعلم الفرنسي روبرت ريدكير بإهانة الإسلام. وصف ريدكير محمد بــ"آمر حربي عديم الرحمة يسعى للمغانم، قاتل لليهود و متعدد الزوجات". هذا التعريف ينطبق على الملك داوود أيضاً!؛ فقد كان له 18 زوجة، وكان سيد حرب عديم الرحمة وقد سفك دماء العديد من اليهود. تعدد الزوجات أمر اشترك به محمد مع إبراهيم، إسحاق، ويعقوب. وكل ملك أسس لسلالته الملكية ابتدأ كآمر حرب قاس وسفك دماء الكثير من الناس، علما أنهم لم يكونوا بالضرورة من اليهود. من يهتم إن كان المذبوحين يهودا أم لا؟ إن سألت هذا السؤال، فأنت غير مصاب بتناذر هامان!<br /><br />لماذا يتوجب علينا الانهمام أوأن نولي انتباهنا لهذا الوله العالمي باليهود؟ ليس فقط لأجل فلسطين علينا أن نولي عنايتنا –بل ننهي- هذا الاستحواز. مستقبلنا ومستقبل أطفالنا على المحك. فرنسا هي أيضا ضحية لحكم الأقلية، أو بالأحرى حرب الأقلية ضد الأكثرية! عندما أعلن نيكولاس ساركوزي-الشخصية المحافظة المرشح لانتخابات الرئاسة العام المقبل- نفسه: "صديقاً لأمريكا وصديقاً لليهود" أثناء زيارته لواشنطن الأسبوع الماضي، هو لم يقصد محبته لسمك الجيفلتيه والهامبرغر (لا يوجد فرنسي بهذا الغباء)؛ هو أرسل تلميحا مرمزاً أنه سوف يدعم الأقلية مقابل الأكثرية!<br /><br />بدلا عن التذبذب ما بين يسار بلير و يمين ساركوزي، الذين يجمعهما عشقهما للأقلية الثرية، يمكننا أن نتحرى الدروب المفقودة التي تقود إلى حكم الأكثرية.<br />اليسار يمكنه متابعة العمل غير المنجز لثورة ال68 -من حيث فشلت، غدر بها، وأسيئ استخدامها لمنح الأخلاقيات اليهودية مكان السبق- على يد أمثال: دانيل كون-بندت، تود غتلين، ويوشكا فيشر. واليمين يعيد إبداع الروحانيات الرجولية لـ تشيستيرون، إيليوت، إيفولا، وغوينون. معاً، بإمكانهم أن يبعدوا الناس عن هاوية العبودية إلى بوابات الحرية، ويهدموا السلطة المفروضة لتيار وسائل الإعلام والمؤسسات الجامعية القائم، ويقوضوا الخطة "المرسومة بدقة بعيدا عن نداءات الجماهير وصرخات ضحايا المجتمع، بعقول سرمدية صافية" (لوكوربوزييه)، بالتالي يستعيدون العدالة والإنصاف المطلوبين في وصية "كانت"، بدلا من الاستثنائية المنحرفة لتناذر هامان. </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-9127268505325558108?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-35911211510745415792006-12-05T00:59:00.000+01:002008-01-09T23:02:32.178+01:00<span style="font-size:130%;"><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-size:85%;">من النورويجية إلى الإنكليزية: </span><a href="http://sirocco.blogsome.com/2006/08/05/israel-a-dire-prophecy/"><span style="font-size:85%;">Sirroco </span></a><span style="font-size:85%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:100%;">إلى العربية: <strong><span style="color:#000066;">همّام يوسف</span></strong></span></div><div dir="rtl" align="justify"></div><div dir="rtl" align="justify"></div><div dir="rtl" align="justify"></div><br /><br /><br /><div dir="rtl" align="justify">يوستن غاردر <span style="font-size:85%;">"Jostein Gaarder"</span> مؤلف الظاهرة الأدبية العالمية "عالم صوفي" التي طبع منها <span style="font-size:85%;">26</span> مليون نسخة بـ <span style="font-size:85%;">53</span> لغة، يطلق هجوما ناريا على إسرائيل في جريدة "آفتينبوستين" النرويجية ذات الشهرة. غاردر مؤرخ الأفكار يصف نفسه بالصديق الشعب اليهودي لكنه يشكك في كون إسرائيل في ذات الموقع. وغنيون عن القول أن هذا لن يظهر في نيويورك تايمز في القريب العاجل.<br /><br />تستلهم إدانة غاردر شكلها من "آموس" نبي اليهود الأول الذي حفظت رسالته في اللفيفة <span style="font-size:85%;">(ca. 750 B.C)</span> التي تنص: "الفكرة المركزية لكتاب آموس وفقاً لمعظم الباحثين هي أن يهوه [تسمية الإله عند اليهود] يضع شعبه على السوية نفسها مع الأمم المجاورة لهم-يهوه يتوقع الأخلاقيات نفسها منهم جميعاً".<br /><br /></div></span><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong></strong></span></div><div dir="rtl" align="center"><span style="font-size:130%;"><strong>شعب الله المختار</strong><br /><strong><span style="font-size:100%;color:#993300;">يوستن غاردر</span></strong> </span></div><span style="font-size:130%;"><div dir="rtl" align="justify"><br />لامجال للعودة، آن الوقت لتعلم درس جديد: نحن لانعترف بعد الآن بدولة إسرائيل. لم نكن لنعترف بنظام التفرقة العنصري لدولة جنوب إفريقيا، ولم نعترف بنظام طالبان الأفغاني. ومن ثم كان هناك العديد الذين لم يعترفوا بعراق صدام حسين أو بالتطهير العرقي الذي قام به الصرب. والآن علينا الاعتياد على الفكرة القائلة: <span style="color:#993300;"><strong>دولة إسرائيل بصيغتها الحالية طواها التاريخ!</strong><br /></span><br />نحن لا نعتقد بفكرة أن لله شعباً مختاراً. نحن نضحك على خيالات هذا الشعب و نواحه على سوء ما قدمت يداه. والتصرف كشعب مختار من الله ليس فقط حمقا وعجرفة، بل جريمة ضد الإنسانية. نحن ندعوه عنصرية.<br /><br /><span style="color:#993300;"><strong>حدود للتسامح</strong><br /></span>هناك حدود لصبرنا، وهناك حدود لتحملنا. ونحن لا نؤمن بوعود إلهية كمبررات للاحتلال والفصل العنصري. نحن تركنا العصور الوسطى خلفنا. ونضحك كثيرا على أولئك الذين ما يزالون يؤمنون أن إله فلورا، فاونا، والمجرة؛ قد انتقى شعبا محدداً ومنحهم ألواحاً حجرية غريبة، و رخصة للقتل.<br />نحن ندعو قتلة الأطفال بـ <span style="color:#660000;">"قتلة الأطفال"</span> ولن نقبل مطلقاً أن هؤلاء يمتلكون تفويضا تاريخيا مقدسا يبرر جرائمهم. ولا نقول إلا الآتي: العار على الفصل العنصري جميعه، العار على التطهير العرقي، والعار على كل هجوم إرهابي يستهدف المدنيين، سواء قامت به حماس، حزب الله، أو دولة إسرائيل!<br /><br /><strong><span style="color:#993300;">فن الحرب العديم الضمير</span></strong><br />نحن مهتمون فعلا ونقر بمسؤولية أوربا الجذرية عن المحنة التي أصابت اليهود، عن المضايقات المشينة، المذابح الجماعية المنظمة، و المحرقة؛ وقد كانت ضرورة أخلاقية وتاريخية أن يحصل اليهود على وطن لهم. لكن، وذلك قد قيل، فقد قامت دولة إسرائيل، بفن حربها المنعدم الضمير وبأسلحتها المقززة، بسفك دم شرعيتها ذاتها. واستهزأت بشكل منهجي بالقانون الدولي، والأعراف الدولية، و بعدد لا حصر له من قرارات الأمم المتحدة، ولن يمكنها أن تتوقع الحماية من قبل جميع ما ذكر بعد الآن. فقد دمرت بقصفها السجادي اعتراف العالم بها. لا تخافوا بعد الآن، فوقت المحنة آنت نهايته. دولة إسرائيل دشنت "سويتو" خاصتها! [يقصد مدينة الفصل العنصري في جنوب إفريقيا]<br /><br />نحن الآن عند حافة اليم. لا إمكانية للتراجع بعد الآن. إسرائيل اغتصبت إعتراف العالم، ولن تحصل على السلام حتى تضع أسلحتها.<br /><br /><span style="color:#993300;"><strong>الأعزل.. بلا بَشرَه</strong><br /></span>عسى أن تطيح الروح والكلمة بجدران الفصل العنصرية في إسرائيل! دولة إسرائيل توقفت عن الوجود! إنها الآن من غير دفاعات، بلا بشره. وعسى أن يمنح العالم الرحمة لسكانها المدنيين. لأنه ليس على المدنيين ينصب وعيدنا!<br />ونتمنى لشعب إسرائيل الخير، لاشيء إلا الخير، لكننا نحتفظ بحقنا ألا نأكل برتقال "يافا" طالما بقي طعمه كريها وساما... قد كان باحتمالنا أن نعيش لسنوات من دون عنب العنصرية الأزرق.<br /><br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#993300;">يحتفلون بانتصاراتهم!</span><br /></strong>نحن لا نصدق أن إسرائيل تحزن لمقتل أربعين طفلا لبنانيا أكثر من نواحها -لأكثر من ثلاثة آلاف عام- على سنين التيه الأربعين في الصحراء! نحن ندَوّن.. أن الكثير من الإسرائيليين يحتفون بانتصارات كهذه، كما هللوا ذات يوم لقوارع الرب التي أنزلها بشعب مصر كـ "عقوبات مُستحَقة"! (في تلك الرواية، الرب، إله إسرائيل، يبدو كسادي لايكتفي). نحن نتساءل إن كان معظم الإسرائيليون يعتقدون أن روحا إسرائيلية واحدة تقابل أكثر من أربعين روحا لبنانية أو فلسطينية.<br />لأننا قد رأينا صورا لفتيات إسرائيليات صغيرات وهن يكتبن تحيات الحقد على القنابل التي ستلقى فوق المدنيين اللبنانيين والفلسطينيين. الإسرائيليات الصغيرات لسن لطيفات عندما يتمايلن بابتهاج للموت والفجائع عبر الجبهات!<br /><br /><span style="color:#993300;"><strong>قصاص انتقام الدم</strong><br /></span>نحن لا نعترف بفصاحة إسرائيل. ولا نعترف بدوامة عقوبة الانتقام الدموي "العين بالعين والسن بالسن". نحن لا نقر مبدأ عين، أو ألف عين عربية مقابل عين إسرائيلية. نحن لا نقر العقوبات الجماعية ولا الجرعات السكانية الشاملة كأسلحة سياسية. ألفان من السنين مرت منذ انتقد ذاك "الكاهن اليهودي" القانون العتيق: "عين بعين وسن بسن"<br />هو قال: "اعملوا للآخرين كما تودون أن يعملوا لكم". نحن لا نعترف بدولة أسست على مبادئ معادية للإنسانية وعلى أنقاض دين ميت للحرب والقومية. أو كما عبر "ألبرت شفايتزر": الإنسانية تكمن في عدم التضحية بالإنسان لأجل مسعى ما"<br /><br /><strong><span style="color:#993300;">رحمة وغفران</span></strong><br />نحن لا نعترف بدولة داوود القديمة كأنموذج لخارطة الشرق الأوسط في القرن الواحد والعشرين. وقد ادّعى "الكاهن اليهودي" منذ ألفين من السنين أن مملكة الرب ليست في الابتعاث المادي لمملكة داوود، لكن مملكة الرب تكمن فينا وفيما بيننا، مملكة الرب هي الغفران والرحمة.<br />ألفان من السنين مرت منذ أن نزع "الكاهن اليهودي" سلاح الخطاب الحربي العتيق وأنسنه. وحتى في زمنه ذاك كان أوائل الإرهابيون الصهاينة ينشطون.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#993300;">إسرائيل لا تصغي</span><br /></strong>لألفين من السنين، تدربنا على مبادئ الإنسانية، لكن إسرائيل لا تصغي. لم يكن الفريسي من أعان الرجل المطروح جانب الطريق نهبا للصوص. قد كان سامرياً! وكنا لندعوه اليوم... فلسطينياً! لأننا وقبل أي شيء أناس –ومن ثم مسيحيون، مسلمون، أو يهود. أذ كما قال "الكاهن اليهودي": "وأن قدمت التحية لأخيك فقط، فبماذا تختلف عن الآخرين؟!" نحن لا نقبل اختطاف الجنود، ولكن أيضا لا نقبل الترحيل القسري للمجاميع من السكان، أو اختطاف برلمانيين منتخبون أو أعضاء حكومة و وزراء شرعيون!.<br />نحن نعترف بـ "دولة إسرائيل العام <span style="font-size:85%;">1948</span>" و ليس "دولة <span style="font-size:85%;">1967</span>". إنها إسرائيل ذاتها التي لا تعترف، تحترم، أو تركن لدولة إسرائيل الـ <span style="font-size:85%;">48</span> المعترف بها عالميا. إسرائيل تريد المزيد، المزيد من المياه، المزيد من القرى. للحصول على هذا، هناك الذين يريدون –وبعون الرب- حلا نهائيا للمشكلة الفلسطينية. "الفلسطينيون لديهم العديد من البلدان الأخرى..." صرح سياسيون إسرائيليون، " ... نحن لدينا واحد فقط".<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#993300;">أمريكا أو العالم؟<br /></span></strong>أو كما يقولها الحامي الأكبرلإسرائيل: "عسى أن يستمر الرب بمباركة أمريكا". طفلة صغيرة انتبهت لذلك! التفتت لأمها قائلة: لم يقول الرئيس في خطبه دائما "ليبارك الرب امريكا" لم لا يقول "ليبارك الرب العالم؟".<br />ولكن كان هناك شاعر نرويجي ترك وراءه هذه التنهيدة الطفولية: "لم الإنسانية بهذا البطأ تتقدم". قد كان هو من كتب برهافة جميلة عن "اليهودي واليهودية". لكنه رفض المقولة بشعب الله المختار. وهو شخصيا كان يحب أن يدعو نفسه "محمديا".<br /><br /><strong><span style="color:#993300;">الحلم و الرحمة</span></strong><br />نحن لا نعترف بدولة إسرائيل. ليس اليوم، ليس في لحظات الكتابة هذه، ليس في أوقات الألم و الغضب. وإن كان على أمة إسرائيل بكاملها أن تتهاوى نتيجة لما صنعت يداها، وكان على جزء من سكانها الهرب من مناطق احتلوها إلى تيه جديد، فعندها نقول: عسى أن يظهر المحيطون بهم الحلم والرحمة. فقد كانت جريمة دوما وبلا مغفرة أن ترفع اليد على اللاجئين الفاقدين لدولة تحميهم.<br />السلام والمعبر الآمن للمدنيين الهاربين بلا دولة تحميهم. النار لا تطلقوها على المستجيرين! لا تصوبوا عليهم! إنهم شديدوا الهشاشة الآن كالحلزون من غير قوقعة، شديدوا الهشاشة كقوافل اللاجئين الفلسطينيين واللبنانيين البطيئة، من غير حام؛ كالنساء والأطفال والكهول في قانا، غزة، صبرا وشاتيلا.<br />أعطو اللاجئين الإسرائيليين المأوى، أعطوهم حليبا وعسلا. لاتدعوا طفلا إسرائيليا يحرم الحياة. فالكثرة من الأطفال والمدنيين قد قتلوا سلفاً. </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-3591121151074541579?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-65183197886425588342006-11-12T22:58:00.000+01:002008-01-09T23:02:51.416+01:00<p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">البرفسور طارق رمضان يحمل درجة الماسترز في الفلسفة والأدب الفرنسي، و درجة البروفسور في الدراسات العربية والإسلامية من جامعة جنيف.كما تلقى البروفسور رمضان تدريبا مكثفاً في الدراسات الإسلامية الكلاسيكية (الفقه الإسلامي) من جامعة الأزهر في القاهرة، جمهورية مصر العربية. وهو حاليا يشغل منصب البرفسور في الدراسات و الفلسفة الإسلامية في جامعة أوكسفورد.<br /><br />وقد نشر السيد رمضان بتاريخ 21/9/2006 بمناسبة أقوال البابا بيندكت الأخيرة حول الإسلام، مقالة أقدمها بدوري للقراء الكرام في محاولة للاطلاع على الرؤى المختلفة لهذا الأمر الذي شغل العالم، وخاصة الإسلامي لبعض الوقت، بل ربما ما تزال تداعيات هذا الحدث مستمرة حتى الآن!<br /><br /><strong><span style="color:#663333;">البابا والإسلام: الجدال الحقيقي </span></strong></span></p><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;">ترجمة: همّام يوسف</span><br /><br />جمل قليلة ألقاها البابا بيندكت السادس عشر كانت كفيلة بإثارة عاصفة نارية مستعرة من ردود الأفعال. و على امتداد العالم الإسلامي، ضمّ رجال الدين، الرؤساء، السياسيون، والمثقفون، أصواتهم إلى أصوات الجموع المحتجة التي أغضبتها "الإهانة" الموجهة لدينهم حسب فهمهم. معظمهم لم يقرأ كلمة البابا، واعتمد البعض على الملخصات البدائية السريعة، التي -بحسبها- ربط البابا الإسلام بالعنف. لكنهم جميعاً اتحدوا في مواجهة ما رأوه على أنه تهجم لا يمكن التغاضي عنه.<br /><br />و مهما كانت محاججات هؤلاء المثقفون والفقهاء، فقد كان يؤمل لو أنهم تبنوا مقاربات أكثر عقلانية في انتقاداتهم و تساؤلاتهم، لسببين اثنين، </span></p><ul dir="rtl"><li><div align="justify"><span style="font-size:130%;">أولهما: على الرغم من المحبة الخالصة التي لا يراودها الشك، والإكبار الذي يكنه المسلمون لنبيهم محمد، فنحن على علم تام كيف ستتلاعب جماعات أو حكومات معينة بأزمات كهذه، وتستخدمها كصمامات أمان لشعوبهم المتململة ولخدمة أجندتهم السياسية الخاصة في آن معاً. فعندما يحرم الناس من حقوقهم الأساسية وحريتهم في التعبير، فلن يكلف الأمر الكثير إن تركوا لينفسوا عن احتقاناتهم وغضبهم، بصبها على رسوم كاريكاتورية دانماركية، أو على كلمات البابا!<br /></span></div></li><li><div align="justify"><span style="font-size:130%;">ثانيهما: ما نشهده حقيقة، هو احتجاجات جماعية تتمثل بشكل رئيسي بفيضانات انفعالية غير منضبطة، تنتهي ضمن هذا السياق، بتقديم الدليل الحي على أن المسلمين لايمكنهم الانخراط في جدل عقلاني، وأن العدوان اللفظي والعنف هما القاعدة في الغالب، لا الاستثناء! والمثقفون المسلمون يتحملون المسؤولية الرئيسية، في عدم إعطاء المصداقية للعبة غير مجدية كهذه.</span></div></li></ul><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">البعض،الذين جادلوا بأن البابا قد أساء للمسلمين، طالبوا باعتذار شخصي. وقد أبدى بنيدكت السادس عشر أسفه، لكن الجدل لم يخبو. فهناك فسحة واسعة لتسبيب الفزع من اقتباس لمقولة غامضة من القرن الرابع عشر، تنسب للامبراطور البيزنطي مانويل الثاني بالايولوغوس، ينتقد فيها أفعال نبي الإسلام الحاقدة. وبالفعل، إن اختيارالبابا لأمثلته في محاولته لإبراز العلاقة ما بين العنف والإسلام، يثيرالتساؤل إن لم نقل الاستغراب! و بالقدر المفاجيء ذاته كان استشهاده بالعالم الظاهري ابن حزم – شخصية تتمتع بالاحترام إلا أن مدرسته الفكرية تعتبر هامشية- لتناول موضوع الإسلام و العقلانية. وربما كانت المحاولة بمجملها أقرب إلى الهلامية، تفتقر إلى الوضوح، سطحية وربما لدرجة معينة، خرقاء، لكن هل كانت إهانة تستوجب المطالبة باعتذار رسمي؟ وهل من الحكمة أو العدل أن يتخذ المسلمين موقع الهجوم، بسبب مضمون إقتباس ما – فقط لأن البابا اختاره، بينما يتم التجاهل لتساؤلات يومية واجهتهم للسنوات الخمس الماضية، حول معنى "الجهاد" واستخدام القوة؟ البابا بيندكت السادس عشر رجل زمنه، والأسئلة التي يطرحها على المسلمين هي أسئلة الواقع اليوم: تساؤلات من الممكن، بل من الواجب الإجابة عليها بشكل لا لبس فيه، وبمحاججة راسخة. وكبداية، علينا أن لا نقبل أن يتم تفسير "الجهاد" بـ "الحرب المقدسة". ويجب أن تكون أولوية عندنا أن نشرح مبدأ "المقاومة المشروعة" و"الأخلاقيات الإسلامية أثناء الحروب". لا أن نشجع الناس على التظاهرات العنيفة كرد فعل على اتهامهم بأنهم يؤمنون بدين عنيف!<br /><br />وقد يكون الشيء الأكثر إقلاقاً في هذه الأزمة، هو أن الجدال الحقيقي الذي أثاره البابا بيندكت السادس عشر غاب عن أذهان معظم المعلقين. ففي خطابه الأكاديمي حاول بناء فرضية مزدوجة مصحوبة برسالتين اثنتين، </span></p><ul dir="rtl"><li><div align="justify"><span style="font-size:130%;">فهو يذكر أولئك العقلانيون العلمانيون الذين يودون تخليص "التنوير" من صلاته بالـ "المسيحية"، أن هذه الصلات جزء لايتجزأ من الهوية الأوربية؛ وسيكون من المستحيل عليهم الانخراط في حوار مابين الأديان إن لم يقبلوا الأسس المسيحية لهويتهم (متدينين كانوا أم لا).</span></div></li><li><div align="justify"><span style="font-size:130%;">من ثم، بإثارة تساؤل الدين والعقل، والتأكيد على العلاقة المميزة ما بين التقاليد العقلانية الإغريقية و الديانة المسيحية، يحاول البابا التأسيس لهوية أوربية مسيحية الديانة بعقلية فلسفية إغريقية. والإسلام على ما تم تصويره، لا يمتلك صلات كتلك بالعقلانية [كما تم الاستشهاد عليه] سيكون دخيلاً على الهوية الأوربية التي أنشئت على هذا الميراث. فمنذ سنوات قليلة خلت، أبدى الكاردينال –آنذاك- راتزينجر، معارضته لإدماج تركيا في أوربا بناءاً على الأسس ذاتها. فتركيا المسلمة لم تكن ولن تكون أبداً قادرةعلى إثبات ادعائها لثقافة أوربية أصيلة. إنها شيء آخر؛ إنها "الآخر". </span></div></li></ul><p dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">هذه هي التساؤلات التي تصرخ مطالبة بالإجابة، أكثر من الكلام عن الجهاد. البابا بيندكت السادس عشر لاهوتي محنك، يحاول التأسيس لمباديء وأطر عمل لحوار حول ماضي، حاضر، ومستقبل الهوية الأوربية، هذا البابا الأوربي المتأصل، يدعو شعوب القارة الأوربية لأن يعوا السمة المسيحية المركزية-التي لا يمكن إغفالها- لهويتهم، والتي يخاطرون بفقدها. رسالة قد تكون مشروعة في زمن أزمة الهوية هذه، إلا أنها عميقة الإشكالية وتحتوي على مخاطر كامنة، في ازدواجية انتقائيتها التاريخية في تعريفها للهوية الأوربية.<br /><br />وهذا هو الحري بالمسلمين الاستجابة له؛ عليهم أن يتصدوا لقراءةٍ للتاريخ الفكري الأوربي، ألغي منها دور العقلانية المسلمة، قراءةٍ تم فيها تقزيم الإسهام العربي المسلم إلى مجرد الترجمة للأعمال الرومانية والإغريقية العظيمة! الذاكرة الانتقائية، التي، بسهولة شديدة "تنسى" الإسهامات المصيرية للمفكرين "العقلانيين" المسلمين أمثال الفارابي (القرن العاشر)، إبن سينا (القرن الحادي عشر)، إبن رشد (القرن الثاني عشر)، الغزالي (القرن الثاني عشر)، الشاطبي (القرن الثالث عشر)، وابن خلدون (القرن الرابع عشر)، [هذه الذاكرة، بنسيانها] تعيد بناء ليس "أوربا الخدعة" وحسب، بل أوربا تمارس خداع الذات فيما يتعلق بماضيها نفسه! إن كان على المسلمين أن يستعيدوا حيازة ميراثهم، عليهم أن يظهروا بطريقة عقلانية، وخالية من ردود الفعل العاطفية في الآن ذاته، أنهم يشتركون في القيم المركزية ذاتها، التي تم عليها قيام الغرب و أوربا.<br /><br />لا الغرب ولا أوربا قادران على البقاء، إن استمرينا بمحاولة تحديد أنفسنا بإقصاء وبإبعاد أنفسنا عن الآخر، عن الإسلام، وعن المسلمين الذين نخشاهم. ربما الذي تحتاجه أوربا بشدة اليوم، ليس حواراً مع الحضارات الأخرى، بل حوارحقيقي مع نفسها، مع تلك الجوانب من نفسها والتي بقيت لفترة طويلة ترفض الإعتراف بها، ما حرمها حتى اليوم من الاستفادة الكاملة من غنى مكونات إرثها الفلسفي والديني. على أوربا أن تصالح نفسها مع تنوع ماضيها كي تتمكن من سيادة مستقبلها بتعدديته الحتمية. والمقاربة التقليلية للبابا لم تقدم ما يساعد عملية المصالحة هذه؛ فلا تتوقع المحاولات الإنتقادية منه أن يقدم اعتذاره، بل عليها، ببساطة وبمنطقية أن تثبت له تاريخياً، علمياً، وفي نهاية المطاف روحانياً، أنه لم يصب. وستعطي هذه المقاربة في الوقت ذاته لمسلمي اليوم فرصة لتعريف أنفسهم بالإبداعية الضخمة للمفكرين الأوربيين المسلمين في الماضي، والذين منذ عشرة قرون خلت، قبلوا بثقة عالية بالنفس، هويتهم الأوربية -دون أن تستحوذهم الجدالات العقيمة الحالية حول "الاندماج"- وأسهموا، وأحيَوا، وأغنَوا بتأملاتهم النقدية أوربا والغرب بمجمله.</span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-6518319788642558834?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-42675206379211543612006-11-12T16:25:00.000+01:002006-11-13T00:38:59.610+01:00<div dir="rtl" align="right"><span style="color:#660000;"><span style="font-size:130%;color:#000066;"><span style="color:#000000;">هذه سلسلة مراسلات أعتقد أنها شيقة، وقد ابتدأت بتساؤل من هيثم</span><strong><br /><br /><br /></strong></span></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="color:#660000;"><strong><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></strong></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="color:#660000;"><strong><span style="font-size:130%;color:#000066;"></span></strong></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#660000;"><strong><span style="color:#000066;"></span></strong></span></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#660000;"><strong><span style="color:#000066;"></span></strong></span></span></div><div dir="rtl" align="right"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#660000;"><strong><span style="color:#000066;">--- هيثم تساءَل</span></strong><br /></span><br />يقول كات ستيفنس "يوسف إسلام":<br />" كثيـــــرٌ من المسلمين حتى من العاملين في حقل الدعوة الإسلامية تأتي معيشتهم ورفع مستواها والسعي لها قبل اهتمامهم برسالة الإسلام والعمل له! إن إعطاء فضل الوقت! وفضل المال!، وفضل الجهد! لن يحقق الانتشار المأمول لرسالة الإسلام، وسيُبْقِي الخُطَا وئِيدَة، والطريق طويلة، بينما الآخرون يبذلون وينفقون بسخاء من أموالهم وجهودهم، ويقدمونها على سائر الاهتمامات ".<br /><br />ما رأيكم؟ </span></div><div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000066;">--- حامد أجابَ<br /></span></strong>أنا كليا أوافق<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000066;">--- زين أجابَ<br /></span></strong>وأنا أقول بأنه هذا الكلام لا يصح إلا هو.<br /><br /><strong><span style="color:#000066;">--- أسامة أجابَ</span></strong><br />السلام عليكم و رحمة الله و بركاته<br />الكلام المذكور صحيح من الوجهة العامة وهو لا ينطبق فقط على نشر الاسلام ولكن على أي مشروع في الحياة، حيث لا يمكن ان تقوم لاي فكرة قائمة ما لم يبذل لها جهد كبير وتحصل الفكرة على حقها من العمل والوقت والاهتمام، ولكن تبقى النسبية التي يفرضها المجتمع طاغية على تفكيرنا حينما نقوم بعمل للدعوة الاسلامية ،فمثلا بالنسبة للمجتمع الذي يكدح لدنياه طيلة النهار والليل فإن الشخص الذي يفرغ من وقته ساعتين يوميا للعمل العام فان ذلك يعتبر جهد كبير و تضحية عظيمة، أما بالنسبة للمجتمعات الوظيفية التي ينتهي دوامها عند الساعة الثانية ظهرا ً فإن الساعتين يوميا للعمل العام تعتبر فضلة و بسيطة .... و هنا يبقى التساؤل هل النتائج المرجوة من العمل الدعوي تخضع للكمية ام تخضع للتضحية ....و بمعنى آخر هل نحتاج الى الكم أم إلى النوع أم اليهما معا؟ عذرا على الضبابية و لكن هذا ما لدي<br />والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000066;">--- همّام أجاب<br /></span></strong>السلام عليكم،<br />من بعد طول غياب و متابعة عن بعد لما يدور داخل المجموعه، أثار هذا التساؤل والإجابات رغبتي بالقول: لا، ليس صحيحاً و لاأوافق!<br />ربما لن يبدو هذا غريباً عني! ولكن رأيي –الغير ملزم- أنه عندما يحاول المسلم، أي مسلم و ليس بالضرورة أن يكون "داعية"، عيش حياة كريمة يحياها هو وأسرته ومجتمعه، دون التفريط بأساسيات مايطلبه منه الإسلام، فهذا كاف! و أرى أيضاً أن الوسيلة الأمثل للدعوة لما يؤمن به أي إنسان أو مجتمع أو أمة، هي أن يكون السلوك و العمل والمظهر الخارجي والاجتماعي الاقتصادي و السياسي؛ متطابقاً مع المفاهيم التي يعلنون أنهم يحملونها.<br />أما إن كان القصد من القول أن المسلمين لا يحيون حسب ما يدعون أو أنهم، وعذراً للتعبير، منافقون! أو ربما متثاقلون إلى الأرض! وبالتالي، لا ولن يقدموا المثل الأفضل للعيش وفق العقيدة والمفاهيم والفلسفة الإسلامية. فهذا أوافق عليه، ولا ألوم المسلمين عامة –إلا على الكسل و قلة القراءة أو عدمها ربما- بل ألوم المثقفين و المتنورين منهم، أو الذين يظنون بأنفسهم الثقافة والتنور على عجزهم وقلة حيلتهم فيما يتعلق بالبحث والتمحيص في الأسباب الموضوعية العميقة و الحقيقية –لا المتخيلة أو شديدة العمومية التي برع الجمبع بالصدح بها دوماً وأبداً- لغياب المسلمبن وحضارتهم السابقة، عن واقع الإنسانية الحالي!<br />ألا يجب أن نسأل أنفسنا لماذا عفى علينا الزمن؟ لماذا كنا و مازلنا كالزبد الذي يتلاشى دون أي أثر يذكر؟ وما هو بالتحديد ما يجب أن ندعو إليه؟ أليس هو بالنتيجة، وبكلمة شديدة العمومية لكن شديدة التحديد، العدل! و إن كان كذلك فلم لانستطيع ممارسة العدل و بكل حرية بداية في ما بيننا و لنبدأ من الأسرة الصغيرة أولاً! و لاشك أن الأمر متشعب وعميق كي نحيط به في مراسلة يتيمه، إلا أنني أحب أن أرد التساؤل بتساؤل مضاد وإن كان لايبدو ذو صلة، إلا أنه من حيث النتيجة كذلك: إن كنا نطمح للعدل، فلم نحن نكيل بمكيالين عندما نبحث مفهوم الحرية ( اللا إكراه ) وما يترتب عليه، و نفرق في تناوله بين الذكر والأنثى؟ وللتوضيح في التفريق: لم يحق للذكر مثلاً أن يتعرض لشتى أصناف التجارب في سعيه للوصول للحقيقة ولا يحق ذلك للأنثى؟ في مجتمعاتنا بشكل أكبر طبعاً؟<br />هاتوا لشوف!<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000066;">--- رستم جادلَ<br /></span></strong>بسم الله الرحمن الرحيم<br />الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبيه وصحبه أجمعين<br />قال الله تعالى: وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنسَ نصيبك من الدنيا. من هنا أرى أن الأصل العمل للآخرة. لا شك أن اتباع أوامر الله في الشؤون الدنيوية هو عمل للآخرة، ولكن العمل للدعوة هو من صميم العمل للآخرة ويأتي في قمة الترتيب، ألم ترَ إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم "لأن يهدي الله بك امرءاً خير لك من حمر النعم" أو"مما طلعت عليه الشمس" أو كما قال صلى الله عليه وسلم. ومن السيرة نجد أنه من الصحابة من تفرغ كلياً للعلم الشرعي كأبي هريرة رضي الله عنه، ومنهم من كان يعمل يوماً ويتفرغ للصحبة يوماً، وهؤلاء كانوا الوسيلة التي أوصلت إلينا تعاليم الدين. ولكن لماذا نرى المسلمين (ونحن منهمالآن) منشغلين عن العمل للإسلام؟ الجواب بكل بساطة لأن الدنيا شغلتهم، ولأن هذا العمل في أذهان الكثيرين هو من باب الفضل، حتى لا أقول أنه هواية أي ترتيبه في الأهمية يأتي بعد الانتهاء من كل الأعمال الدنيوية، وهو الأمر المتيسر للطلاب الذين ليس لديهم من تلك الأعمال الكثير(أقصد الطلاب الملتزمين بالإسلام) بصراحة أخشى أن الكثير منا يريد الفوز بالآخرة دون أن يضحي ولو باليسير من الدنيا. وهناك كتاب لفتحي يكن في هذا الموضوع - وإن كنت لست من أنصار الكاتب- يدعى مشكلات الدعوة والداعية، قد يكون من المفيد الاطلاع عليه.<br />إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000066;">--- همّام تابعَ<br /></span></strong>بسم الله<br />1- كل مايقوم به المسلم هو عمل للآخرة، حتى عندما يروي عطشه الجنسي بالطريقة التي أحلها الله.<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">2- الدعوة أو " العمل للدعوة" كما عبرت عنه أخي رستم، أمر يقوم به المسلم بمجرد كونه يتبع التعاليم والأخلاق و التشريعات النابعة من الإسلام والله يهدي بسلوكنا وأخلاقياتنا وصدقنا مع أنفسنا ومع الآخرين أيضاً، وليس من الضروري أن أجادل وأماحك وأقيم الحجة على الآخرين كي أُسمى داعية، أو يوصف ماأقوم به بالعمل الدعوي! إلا إن كنت تقصد العمل المنهجي الجماعي لأجل الوصول إلى التأثير على اتجاه المجتمع الذي يعيش به "الدعاة" فهذا أمر آخر و يمكننا البحث فيه إن شئت لاحقاً.<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">3- هل لي أن أسأل من أين كان أبو هريرة يحصل على قوت يومه وملبسه ومشربه؟ من "العمل الدعوي"؟<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">4- محمد عليه الصلاة، لم يتذمر يوما أن أتباعه الجدد لايقومون بجهد كاف، وفي الحقيقة محمد ابتدأ فرداً ولم يهمل في الوقت نفسه الذي كان يدعو فيه القرشيين، معيشته وحياته اليومية. نحن نلوم الناس لأنهم مستكينون خانعون ومتبلدون و.....الخ، في الوقت الذي يجب أن نلوم أنفسنا على عدم تقديم الحلول الشافية لهم! لم نحن نرغب أن يحصل التغيير المأمول الذي سيحول حيواتنا إلى نعيم بشكل سحري، دون أن نسحر الناس كما سحرهم محمد بكلمات ألقاها على مسامعهم أشعرتهم أنهم أحرار يستطيعون تحريك الجبال إن أرادوا!<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">5- أنا من الذين يريدون الفوز بالآخرة دون أن اُضطر للتضحية بالكثير- رغم الظروف التي أرغمتني على هذه التضحيات التي لطالما حاولت تجنبها، ولا أحبذ التفكبر الاستشهادي، فالله هو الذي يتخذ منا شهداء ولا نفرض إرادتنا عليه. كما يخيل إلي أن المرء عندما يكون على بصيرة من أمره ويسير في السبيل التي ترتاح لها و تطمئن بها نفسه، فستهون عليه التضحيات إن لم تخرج نهائيا من نطاق تفكيره، فهمُّه وانشغاله وعشقه لما يحياه ينسيه كل ما دون ذلك. فقط إسحر الناس وانظر إلى المعجزات التي يقومون بها!<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">6- لم أقرأ لفتحي يكن الكثير، وقد يكون في بعض مايقوله حكمة، وعلى كل حال، العامل يعلم والعالم عليه العمل بما يعلم، والدعوة لا تعاني من مشكلات، اللهم إلا الدعاة أنفسهم الذين يريدون من الناس أن يقفزوا من السفينة المهترئة إلى المجهول!<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">7- المسلمبن عامة و"الدعاة" منهم خاصة يعتقدون أنهم خير من الناس أجمعين، وأنهم لكونهم مسلمين فهم ليسوا بحاجة لإثبات أن ما يدعون إليه عملاني واقعي، لأنهم في معظمهم حالمون خوارقيون! آن لهم أن ينزلوا إلى معترك الواقع المعاش و يقدموا للناس مشروعا واقعياً موضوعياً، أسوة بغيرهم من أصحاب المشاريع، النهضوية، الإصلاحية، التغييرية، القومية، الحضارية، ..... و إلى ما هنالك.<br /><br />أرجو في النهاية أن أحدا لم يتألم أو يستاء مما تكلمت به، وعلى كل حال إن حصل هذا فالسبب أنني ربما لمست جرحا مؤلماً أو رضاً يجب الانتباه إليه لدى القارىء العزيز فمعذرة سلفاً.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000066;">--- رستم تابع<br /></span></strong>بسم الله الرجمن الرحيم<br />الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبيه وصحبه أجمعين<br />السلام عليكم<br />أود بداية التذكير بأن النقاش هنا هو من ناحية فكرية بحتة، ولا أريده أن يتحول إلى موضوع شخصي كما قد يتبادر لذهن قارئ الرد الأخير (وأرجو أن أكون مخطئاً في ذلك). وإني أعتذر سلفاً عن أي إشارة شخصية (وهي إن وجدت فإنها غير مقصودة).<br />قال الله تعالى "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر"، وقال أيضاً "وما كان المؤمنون ليتفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون".<br />أظن أن في تلك الآيات دلالة واضحة على تعين تخصيص فئة من المسلمين للعمل في مجال الدعوة، وكما أرى الأمر فإنه من نوع فرض الكفاية، فمن أراد التقرب من الله من هذه الناحية فعليه أن يعيد ترتيب أولوياته حسب ما تقتضيه، لا سيما مع ما نراه من ضعف اهتمام الكثير من المسلمين بأمور دينهم حتى لتجد من يطالب بالمساواة بين الذكور والنساء متناسياً أن الأصل هو العدالة وليست المساواة. قال تعالى "وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل" نعم العدل وليس المساواة، أي إعطاء الأفراد ما يتاسبهم لا ما يساويهم مع بعضهم.<br />إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي واستغفر الله لذلك.<br />السلام عليكم<br /><br /><span style="color:#000066;"><strong>--- عفراء علقت</strong></span><br />نضيع دائما في مصطلحات وكلمات معينة... لأنه صار عندنا حالة "رهاب" من أي شيء يأتي من الغرب. ونقدس كل ما أتى من "الآباء" و"لو كانوا لا يعقلون." بالنسبة للمساواة فهو الأساس الذي يستند إليه القرآن في العلاقات البشرية لأنه أصل التوحيد. الناس سواسية تحت إله واحد. وعندما خاطب محمد (ص) الأمم المجاورة، اختار آية مركزية في القرآن لتوضح فلسفته. "تعالوا إلى كلمة سواء." وشرحها ومضمونها يأتي تباعا والذي هو لب التوحيد، "ألا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله."<br /><br />وهكذا لا يكون شعب ربا على شعب، ولا طائفة على أخرى، وكذلك لا يكون الرجل ربا على المرأة. ولهذا عندما هدد سليمان ملكة سبأ وقال لها ولشعبها "اتوني مسلمين" لم ينصاعوا لأمره، ولكن لم يرفضوا دعوته أيضا. وصححت ملكة سبأ مفهوم "الإسلام" فقالت: "إني أسلمت "مع" سليمان لله رب العالمين." يعني ليس "لسليمان." يعني على كلمة السواء. وهي علاقة نمارسها ولا نطالب بها... نرفض أن نترفع على أحد، ونرفض الخضوع، ونظل نعيد العلاقات إلى كلمة السواء ولو من طرف واحد... وهذا هو أيضا لب "ولا تطعه" والعصيان المدني... أي أن لا نطغى، ولكن أن لا نسلم لغير الله أيضا.<br /><br />سلام وتحية.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong><span style="color:#000066;">--- رستم تابع<br /></span></strong>"الفصل الثاني"<br />السلام عليكم<br />كأني أحس شيئاً من التوتر في الردود. أسأل الله لنا السداد.<br />لا شك في أن آباءنا المسلمين أمثال الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين أشرف وأجل وأفضل وأكرم من جميع الغربيين غير المسلمين مهما علا كعبهم ونظّروا وأفاضوا واستفاضوا. والذي يعتقد غير ذلك أولى به مراجعة شاملة لما يظن بأنه السبيل القويم. ولا أغفل القول أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها.<br />لا بد من التمييز بين وضع البشر من حيث كونهم متساوين "كلكم لآدم وآدم من تراب" وبين التفصيل في حالة المرأة والرجل، وأرجو ألا يثير كلامي عاصفة من الذين انساقوا مع المفهوم الغربي للمساواة. إن القارئ لكتاب الله عز وجل وسنة نبيه يجد وبكل وضوح أحكام تخص المرأة وأخرى تخص الرجل. ومنها على سبيل المثال لا الحصر (لأنها كثيرة) الاختلاف في حصة المواريث والاختلاف في العدد الذي يصلح للشهادة (رجل مقابل امرأتين) والقوامة الخ. لا يعني ذلك أفضلية الرجل على المرأة من ناحية الدين والآخرة إذ لا فضل إلا بالتقوى، هذا مع الإشارة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم "كمل من الرجال الكثير وكمل من النساء أربعة" وحديث آخر "تصدقن معشر النساء فإني رأيتكن أكثر أهل النار" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.<br />والآن أين يضعنا ذلك من فكرة النقاش الأساسية وهي – على ما أظن – تخصيص المزيد من الجهد والوقت لدينه؟<br />الصواب بتوفيق الله والخطأ بما اقترفت يداي.<br />السلام عليكم<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><span style="color:#000066;"><strong>--- بشر علق<br /></strong></span>السلام عليكم، جميعاً.<br /><br />طيب، على ضوء هذه التعدادات والدقة "البالغة" في الرد أو المشاركة أو النقاش المتحمس الراغب في الاستمرار... وما يبدو أيضاً رغبة أو نشاطاً حقيقياً همّه التغيير والعمل وتفعيل إو إثراء الصراع الفكري العنكبوتي؛ هل يمكن أن نقول، على ضوء ذلك، بأن السيد همام يوسف، هو إنسان يمارس هذه الأشياء التي يتحدث عنها؟<br /><br />(يعني) يبدو لي، والحالة هذه، أن أخونا همام يخصص من وقته (على الأقل) أكثر مما يطالب "مجادلوه" للقضية التي "يدافعون" هم عنها.<br /><br />فهذه المراقبة لمدة ما، ومن ثم التقاط نقطة دخول (كلام يوسف إسلام)، ومن ثم (تفلية) ومناقشة الموضوع من كل جوانبه، والبدء بالتشعب والدخول في أمور أخرى أو ذات صلة (موضوع العدل والمساواة) تكشف عن رؤية وعن همّ وعن رغبة لا تعطينا صورة شخص يعيش أو حتى يسعى للعيش بالصورة التي يهدف إليها نقاشه. بل على العكس، أو هذا ما يبدو لي.<br />...<br />طيب...<br />قرأت قبل أيام ما مفاده: ((لا تبحث عن الثروة فإنها لا تجلب السعادة، ولا تبحث عن السعادة فإنك إن بحثت عنها ضاعت، بل مارس التقوى والفضيلة فإنها أصل كل السعادة)).<br />...؟!<br />وعيد فطر "سـعـيـد" لكم جميعاً، أعاده الله علينا جميعاً بالعدل والقسط والعلم والعمل .. والسعادة.<br /><br /><span style="color:#000066;"><strong>--- همّام تابع</strong></span><br />بسم الله<br />يبدو أن رستم يعزف ألحانه على موجات مختلفة، ولا يريد حتى أن يراجع أصول تفكيره التي ينطلق منها، وأحب أن أقول هنا: لا تقلق رستم، لا حساسيات شخصية هنا، كل ما في الأمر هو الشعور بالألم لرؤية أنفسنا نقع في الحفرة ذاتها عشرات المرات، و ننطح الجدار الصخري عشرات، بل مئات المرات من دون فائدة! هذا قد يكون سبب الشحنة العاطفية التي شعرتَ بها قي ثنايا جدالاتنا (عفراء و أنا، من بعد إذنها) إن صح التعبير.<br />وهنا أود أن أتابع بطريقتي المعتادة، من بعد تذكير الموجودة عناوينهم في خانة الـ cc أنني أقدر لرستم متابعته للأمر مقارنة بالمتفرجين على الحياد، إلا إن كان رستم يمثلهم جميعاً!<br /><br />1- في ساحة النقاش الفكري - أخي رستم - الحجة بالحجة والفكرة بالفكرة! فلا تعطنا دروساً في " مراجعة شاملة لما يظن بأنه السبيل القويم." و الأحرى بك أن تقوم بمثل هذه المراجعة، لأنك لو محصت وتتبعت حقيقة ما – وبالإذن منك عفراء- نجادلك به أنا و عفراء، لما وجدت اختلافاً كبيراً من حيث المقاصد والغايات النهائية.<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">2- آباؤك المسلمين، قدّموا ما استطاعوا –على عجره و بجره- للتاريخ والبشرية، وهم " أشرف وأجل وأفضل وأكرم ...الخ"، من وجهة نظرك التي نحترمها. ليس لأنك مسلم بالمناسبة، بل لأننا ارتضينا كلمة السواء في ما بيننا. فأرجوك هون عليك و برّد أعصابك ولا تقل على الله ما لاتعلم، وأذكّر هنا بموضوع طرح يوما ضمن مجموعة bublic4islam هو "تعريف الإسلام" والذي قد يخفف من التحامل على الذين يختلفون عنا. كما أقول أن ردة فعلك هنا هي بالضبط ما تحدثتُ عنه سابقاً "المسلمين عامة و"الدعاة" منهم خاصة يعتقدون أنهم خير من الناس أجمعين ...الخ" فشكراً للتوضيح!<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">3- الكلام عن المساواة ليس المقصود منه أن نلبس الجميع البناطيل أو الفساتين! أو أن نلزم الإناث بتربية لحاهم والرجال بإرضاع الأطفال! المقصود بالمساواة هو- والتعريف يحتاج للمتابعة لاحقاً – أن ننطلق في تناولنا و تفكيرنا بالآخر، ذكراً كان أم أنثى، رجلاً أو امرأة، أفراداً و مجتمعات، من الإيمان الحقيقي العميق بتساوينا البشري والإنساني، وأن نحب لهم ما نحب لأنفسنا وأن نؤمن أنه يحق لهم ما يحق لنا، وألا نرفع من شأن أنفسنا و نحط من شأن الآخرين. فكما يحق لنا السعي لمعرفة الحقيقة و تكييف سلوكنا مع ما اعتبرناه حقيقة، يحق للآخر الشيء ذاته، من دون تضييق أو تقليص لحدود الحركة والسعي!<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">4- نحن أيضا نقرأ كتاب الله، ونحن أيضاً يحق لنا أن نحاول فهمه بشكل يرضي ويجيب عن تساؤلاتنا، ونحن لا نناقش الأحكام و استنباطاتها هنا – وإن كنت قد أختلف معك في فهمها – نحن نناقش أساساً جوهرياً، يمكن أن أسميه مؤقتاً بأصل من أصول التفكير.<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">5- الأحاديث التي ذكرتها توحي بأن رسول الله محمد عليه الصلاة يقرر أن الرجال والنساء ليسوا سواء، بل يكرس النظرة الفوقية للرجال على النساء، وأنا أعتقد أن ما أتى به نبي " كلمة السواء" غير هذا الإيحاء، لأن الكتاب المنزل من الله يقول غير هذا! والمشكلة في هذه الأحاديث و تأويلاتها، أنها كرست و تكرس تلك النظرة الجاهلية التي تستبيح دفن الوليدات و هن حيّات، وأشك إلى درجة بعيدة أن العقلية التي نقلت هذه الأحاديث و أمثالها، لم تتطهر كلياً من الأدران الجاهلية التي نشأت عليها قبل بعثة النبي،وهو ما تؤكده توصية النبي بالنساء في آخر خطبة ألقاها على مسامع المسلمين قبل وفاته!<br /></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">6- هل تقصد من تكريس الوقت للدين، أن نتحول إلى أشرطة تسجيل للأحاديث النبوية وأحكام الشريعة و آراء الفقهاء، وهم الذين قالوا: لا يقلد إلا غبي! وعمر ابن الخطاب كان يخيف أبو هريرة بدرّته الشهيرة لتحديثه الناس بأقوال النبي! النبي ذاته الذي نهى عن تدوين أقواله وأفعاله الشخصية! – ما يصطلح عليه بالحديث النبوي. العامة يقولون أن الله عرف بالعقل! ونحن نتعرف إليه وإلى مقاصده بالأداة ذاتها التي عرف بها والتي يسقط عنا التكليف بزوالها!<br /><br />هات لشوف<br /><br /><span style="color:#000066;"><strong>--- زين تدخل</strong></span><br />تحية طيبة وبعد:<br /><br />قدحت سيد همام بردك هذا محاور نقاش تنوء مفاتيحها بعصبة من أدعياء التعالم والتفكير. وأريد حقيقة أن أستفسر عن أمر علني أسأت فهمه:<br /><br />تقول في النقطة الأخيرة "ونحن نتعرف إليه وإلى مقاصده بالأداة ذاتها التي عرف بها والتي يسقط عنا التكليف بزوالها" كأني فهمت بها "العقل المجرد"<br />إن كان فهمي صحيح، فالسؤال الذي أطرحه: هل بإمكاننا الاعتماد على العقل المجرد (أي العقل فقط) للوصول إلى مرادنا من التفكير، وإذا كان الجواب بنعم! فكيف عرفنا ابتداءً أن مكونات (مركبات) أو ماهية العقل الموجود عندي وعندك مؤهلة لهذا الأمر.<br /><br />وعذرا على صراحتي (ولا حساسيات شخصية هنا)، ولكن كيف جزمت بأن أصول التفكير عند رستم تحتاج إلى مراجعة، هذا يعني أنك تمتلك أدلة دامغة ملموسة على أن أصول تفكير رستم لا تقود إلى المراد الحقيقي والمقاصد النهائية من تواجده في هذا الكون. وفي هذا السياق فأنا أمتلك طريقة تفكير سمحت لعقلي باعتمادها بعد أن قلبته وتأكدت من أنه سليم (من وجهة نظري على الأقل)، تقول بأن الاتفاق على المقاصد والغايات النهائية لا يعني صواب الجميع، وعدم صواب الجميع لا يعني أنهم "سواء".<br /><br />وأستمر فأقول لك، بأن دلالات "كلمة سواء" التي فهمتها أو ارتحت لها لأنها ترضيك، ليس بالضرورة هي التي ترضيني، وقد تجد من مثلي الكثير. لكني أرفض أن تجعل المسألة تحاكم من الزاوية التي فهمت منها دلالات تلك الكلمة.<br /><br />وعلي أي حال، فإن أمراً آخر قد أثار انتباهي تضمنه تعليقك. وهو ما فهمته من كلامك أن الاحتكام أو الرجوع إلى "النصوص" التي تعودنا على التعاطي معها كابراً عن كابر، لا يفيد عندما نؤصل لمسألة ما بموضوعية وحياد..<br /><br />إن السؤال الذي يحير كثيرين، هو من يملك حق الحكم على فكرة بصحة أو بسقم؟ ومن يملك ضبط أصول الفهم والتفكير، ومن يملك الحكم على فكرة بأنها موضوعية أم لا؟ أنا أم أنت أم أحد في الألف العاشر بعد الميلاد، أم في الألف العاشر قبل الميلاد.. أم من؟<br /><br />وفي جعبتي الكثير مما قدحته كلماتك في ذهني، ولكني آثرت أن أستيقن من أنني فهمت كلماتك على الوجه الصحيح. قبل أن أستطرد.<br /><br />والسلام<br /><br /><span style="color:#000066;"><strong>--- همّام أجاب</strong></span><br />بسم الله<br />تحية طيبة وعذراً على التأخير.<br />بداية أحمد لله على هبة إثارة التفكير والنقاش، وعسى ألا نكون من أدعياء التفكير أو المتعالمين، وكل ما أريده من مساهمتي في هذا النقاش أو غيره، أن تبقي جذوة الشك و النقد الذاتي متوقدة وألا نتوقف عن مساءلة أنفسنا أولا والآخر بالدرجة الثانية إن كنا على صواب أم لا، إذ لا أظن أن الإخلاص موضع شك في هذه المجموعةإن شاء الله.<br /><br />1- تساءلتَ، أخي زين، إن كنتُ قصدتُ "العقل المجرد"، والحقيقة أنني قصدت العقل ولم ألتفت كثيراً إلى كونه مجرداً أم لا، وعلى كل حال أظن أن الأصح هو أن نفهم العقل على أنه عملية أو وظيفة يقوم بها الإنسان كي يدرك أو يحكم على الأشياء، وبالتالي يتخذ موقفاً منها ويكيف سلوكه حسب الفهم الذي وصل إليه، وأرجو هنا ألا نغرق في التفاصيل إلا إن دعت الحاجة لذلك.<br />2- أما السؤال عن إمكانية الإعتماد على "العقل" مجرداً كان أم لا، فلا أعتقد أن هناك طريقا آخر، حتى إن كان العقل والعقل فقط. ومكونات هذا العقل ومركباته لابد وأن تكون مؤهلة وإلا لانتفى التكليف، وإن كنت تقصد أن "المعلومات" المسبقة ضرورية لتمام عملية التفكير، فهذا ليس موضع النقاش، موضع النقاش هو: إلى أي مدى سنتمسك بالإيمان بالعقل وقدرته على إنارة طريقنا، وهل سنضعه جانباً في مرحلة ما، على حساب النصوص الواضحة الدلالة أو الغير واضحة؟! وفي الحقيقة، هل هذا ممكن أساساً حتى إن أردنا ذلك؟! فالقرار بمحدودية العقل أو وضع ضوابط وحدود لحركة العقل والتفكير، قرار صادر من العقل ذاته وليس من أي مصد آخر! إلا إن حصل اكتشاف حديث عن وسيلة أخرى للمحاكمات العقلية و لم يصل إلى علمي أي شيء عنها!<br />3- أما بالنسبة للأدلة الدامغة على عدم صلاحية، أو تمام، أو كفاية أصول تفكير رستم، فلا حاجة لاستحضارها، كل ما في الأمر هو أن محاولته تكريس رؤية أو فهم ما للمرأة -دلل عليها باستخدام الأحاديث التي ذكرها- دليل واضح على وجود ما أعتقد أنه خلل بنيوي في عملية عقله أو مقاربته لموضوع المساواة مابين الرجل والمرأة! المشكلة هي أنه يعتقد أن له الحق أن يفهم ومن ثم أن يقرر طبيعة التشابه والإختلاف، المساواة أو عدمها، مجالاتها وحدودها، بغض النظر إن كانت المرأة ذاتها قبلت أن يتسنم رستم –أو من ينحو منحاه- موقع الخصم والحكم في هذه القضية. و لا أذكر أنني تطرقت إلى "تواجد رستم في هذا الكون والمقاصد النهائية من هذا التواجد" فهذا أمر لاطائل من الخوض فيه.<br />4- أما أن الجميع ليسوا سواء لأنهم ليسوا جميعاً على صواب –هذا ما فهمته من كلماتك- فهذا يعتمد على ما نبحثه في الموضع المراد، وأنا لم أقصد أن أقيس على مقياس "من أصاب ومن أخطأ". ما قصدتُه هو ما قلتُه بالضبط ولا مانع أن أعيده: "أن ننطلق في تناولنا و تفكيرنا بالآخر، ذكراً كان أم أنثى، رجلاً أو امرأة، أفراداً و مجتمعات، من الإيمان الحقيقي العميق بتساوينا البشري والإنساني، وأن نحب لهم ما نحب لأنفسنا وأن نؤمن أنه يحق لهم ما يحق لنا، وألا نرفع من شأن أنفسنا و نحط من شأن الآخرين. فكما يحق لنا السعي لمعرفة الحقيقة و تكييف سلوكنا مع ما اعتبرناه حقيقة، يحق للآخر الشيء ذاته، من دون تضييق أو تقليص لحدود الحركة والسعي"، وإن كنت تعتقد غير ذلك، أو كنت تعتقد أنك أو أن أي إنسان على الإطلاق، يحق له ما لا يحق لغيره، فقط لأنه يظن أنه على صواب ويعتقد أن لديه الأدلة الكافية على ذلك من منطلقاته الفكرية! بما فيهم كاتب هذه الكلمات! فأستحضر الآيات: [وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ] المائدة 18 و [وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ] البقرة 113.<br />5- محمد عليه الصلاة أمره الله أن يخاطب أهل الكتاب [قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ] آل عمران 64. وأنا أدعو أيضا أسوة بمحمد عليه الصلاة، أن لا نعبد محمداً أو من هم أقل منه بغض النظر من كانوا وألا نشرك بالله محمداً أو الشافعي أو غيرهم، وإن كانوا أنبياء أو حكماء أو علماء كما فعل بعض النصارى الذين اتخذوا عيسى ابن مريم وأمه إلهين من دون الله!<br />6- أما مسألة "أن الاحتكام أو الرجوع إلى "النصوص" التي تعودنا على التعاطي معها كابراً عن كابر، لا يفيد عندما نؤصل لمسألة ما بموضوعية وحياد" فهذا ما لم أقله أو أقصده بهذا الشكل بالتأكيد، إنما أقول أن الإستناد إلى نصوص معينة تخالف مقاصداً تم الاتفاق على ثباتها وثبوتيتها أمر غير سليم، وعلى سبيل المثال نحن لا نقبل أن يُفهم نص ما يتعلق بحرية الإعتقاد فهماً يخالف هذه الحرية التي حماها خالق الكون، فنحن لم ولا ولن نكره الناس على اعتناق أفكارنا ومبادئنا. ويجب علينا في اللحظة التي نواجه بها تناقضا كهذا أن نتحلى بالشجاعة الكافية لأن نقول أن هذا النص أو مفهومه يخالف الروح الكامنة والمقاصد الجوهرية التي أشار إليها الله في كتبه وتعاليمه التي أنزلها للناس، حتى إن كانت نصوصا توارثناها كابرا عن كابر [وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا] الأحزاب 67.<br />7- أريد أن أعقب هنا على ما ذكرته في ردك على موضوع الإعجاز العلمي [Re: Fwd: FW: False Emails !] بتاريخ 31\10\2006، حول الأحاديث المتواترة أو الصحيحة أو غيرها، فأقول: أنه يغلب على ظني أن من ينكر مصدرية الحديث النبوي لا يقصد غض النظر عن هذا الكم الهائل من الحكمة نهائياً، بل يقصد عدم وضع "الأحاديث" في السوية ذاتها مع القرآن الكريم من حيث كونه المصدر النصّي الأول للتشريع وأنه المهيمن على كل ما ليس قرآناً منزلاً من الحكيم الخبير، و المسلمون عامتهم ومثقفوهم وعلماؤهم خاصة ليسوا بحاجة لدليل يثبت صدق النبي مستخلص مما نقل عنه من أحاديث و خلافه، لأنهم بداية وبداهة مقرون بصدقه ودقة إيصاله للرسالة التي ينعقد عليها وبها إيمانهم، القرآن الكريم. ومسألة أن الحديث هو وحي بنصه وحرفه فهذا غريب! لأنه تعرض للكذب والتحريف و الوضع و.....الخ، و ما صح منه إن كان وحياً بحرفيته فلم لم يدخل ضمن النص القرآني؟ وهل أنت متأكد أن كل "الأحاديث" التي رقي ثبوتها لدرجة الوحي موجودة ولم تتعرض للفقدان أو النسيان؟ خصوصا أننا نعلم على سبيل المثال أن الكثير من كتب التراث الإسلامي فقدت نتيجة الكوارث والحروب و ما إلى ذلك، وأن المصدر الذي لا يختلف اثنان في دقته وثبوته ومصداقيته هو القرآن الكريم؟ أم تريد القول أن القرآن الكريم بحاجة للحديث الذي لا غنى عنه لاكتمال الفهم؟ وإن كان هذا هو المراد فهل يعني هذا أن القرآن عاجز عن إيصال المراد منه للناس دون الحاجة لغيره؟ وهذا أمر كبير يقودنا إلى موضوع أشد خطورة هو إن كان القرآن مخلوقاً او لا؟ هذه الأمور في الحقيقة هي الأمور التي " تنوء مفاتيحها بعصبة من أدعياء التعالم والتفكير"<br /><br />هات لشوف </span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-4267520637921154361?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8099313088370824096.post-87705333450048149462006-11-12T15:04:00.000+01:002006-11-13T00:38:34.652+01:00<div dir="rtl" align="justify"><br /><span style="font-size:130%;">هذه رسالة وصلتني من صديق عزيز، سأبقي اسمه مغفلاً إلى أن يسمح لي بلإفصاح عنه.</span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"><br /><br /><br />أحبتي جميعاً: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.<br />في مثل هذه الساعة قبل عام هجري أصدر الرئيس السوري عفواً عن إجرامنا في حق وطننا، عفواً عن حبنا لوطننا وأمتنا، عفواً عن إرادتنا الخير لأهلينا وأحبتنا، عفواً عن كرهنا للرشوة والفساد، عفواً عن حبنا لكل ما هو طاهر ومقدس، عفواً عن كرهنا لكل ما هو مدنس.<br /></div></span><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">كنت في هذه اللحظات أطلب من الله أن لا يمتحنني بأن يطلبوا مني أي تعهد بعدم ممارسة أي نشاط قبل الإفراج عنا، وبفضل من الله لم يطلبوا مني شيئاً. لكنني اليوم وبعد اليوم أريد أن أتعهد لهم:<br /></div></span><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">"أتعهد لكم أن لا أدخر جهداً في سبيل أن ينتهي الظلم والبغي في بلادنا الحبيبة، أتعهد أن أبقى محباً للقانون ومدافعاً عنه، القانون الذي نشترك جميعاً بمظلته، لا شريعة الغاب التي يأكل فيها القوي الضعيف، أتعهد لكم أن أبقى محباً لبلدي وشعبي وكارها لكل من أراد بهما شراً."<br /></div></span><div dir="rtl" align="justify"><span style="font-size:130%;">كل عام وأنتم يا أحبة بألف خير <span style="font-size:85%;">Tue 10/24/2006 6:32 am</span> </span></div><div dir="rtl" align="justify"></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8099313088370824096-8770533345004814946?l=soukukaz.blogspot.com' alt='' /></div>همّام يوسفhttp://www.blogger.com/profile/14805215568010792457noreply@blogger.com0